Efesios 2:14

Αἰτὸς γάρ ἐστιν ἡ εἰρήνη ἡμῶν. Cf. Miqueas 5:5 ; Isaías 9:6 . Es característico de este grupo de epístolas que el efecto se debe considerar en primera instancia a lo que Cristo es en sí mismo más que a cualquier acto específico realizado por él.

Sus hechos y sufrimientos no tienen su poder, por así decirlo, por sí mismos, sino por la luz que arrojan sobre la naturaleza y el carácter del que hace y del que sufre. Todo lo que Él logró ya estaba implícito en lo que Él era. Conocerlo ( Filipenses 3:10 ) es a la vez la meta y la inspiración del más alto esfuerzo moral.

En este sentido, puede incluso ser cierto decir que la Encarnación es la Expiación. La controversia con los falsos maestros en Colosas había mostrado nuevamente la importancia de una comprensión correcta de Cristo como la Imagen del Dios invisible y como la Cabeza a la vez del Universo creado y de la Iglesia. Es característico de Efesios. que el poder que actúa reconciliando al hombre con el hombre y al hombre con Dios debe rastrearse hasta su origen en la misma Personalidad.

Cf. 1 Corintios 1:30 . La paz se personifica en Filipenses 4:7 ; Colosenses 3:15 .

ὁ ποιήσας τὰ�.τ.λ. El propósito principal de esta oración es claro, aunque la relación de sus partes no puede determinarse con precisión. En general, es mejor tomar τὴν ἔχθραν (1°) como gobernado por λύσας y explicativo de τὸ μ. τ. φ. Así la estequimetría de D, y Orígenes. entonces τὸν ν. τ. ἐντ. ἐν δ. κατ. es una cláusula subordinada que muestra cómo destruyó la enemistad, a saber. 'aboliendo la Ley.'

La alternativa es arrojar el peso de la oración sobre καταργήσας, 'Él hizo los dos sistemas uno, y destruyó el muro... al abolir.' Esto trata τὸν νόμον τ. ἐντ. ἐν δ. como = τὴν ἔχθραν. Sin embargo, es difícil creer que San Pablo los hubiera considerado intercambiables de esta manera.

τὰ� … τοὺς�. Habla en primer lugar de la abolición de la distinción entre los sistemas (cf. Juan 4:21 ss.). Sigue la unión entre los hombres moldeada por los sistemas.

τὸ μεσότοιχον. La barrera en el Templo de Jerusalén, que era muerte para los incircuncisos si la pasaban, simbolizó acertadamente la división. La referencia prepara además el camino para la idea del único y verdadero Templo Espiritual con el que concluye el párrafo.

λύσας. Véase Int., pág. lxxxviii. λύω tiene al mismo tiempo un uso reconocido en conexión con ἔχθραν.

ἐν τῇ σαρκὶ αὐτοῦ. 'En la humanidad que asumió en Su Encarnación', por supuesto no simplemente apareciendo en la carne, sino ofreciéndola en nombre de todos en la Cruz (cf. Colosenses 1:22 , ἀποκατήλλαξεν ἐν τῷ σώματι τῆς σαρκὸς αὐτο).

Las referencias a la 'Carne' de Cristo para describir Su Naturaleza Humana, que nos son familiares por Juan 1:14 , son raras en San Pablo ( Romanos 8:3 ; 1 Timoteo 3:16 ).

Para σάρξ como constituyente de la ofrenda de reconciliación cf. Juan 6:51 . Origen writes τοῦτο οὖν τὸ μεσότοιχον τοῦ φραγμοῦ ἔχθρα τύγχανον ἐλύθη διὰ τοῦ ἐνηνθρωπηκέναι τὸν σωτῆρα ἡμῶν καὶ διὰ τοῦτο λέγεται λέλυσθαι ἐν τῇ σαρκὶ αὐτοῦ.