Él ( Él mismo ) es nuestra paz. - Hay una clara alusión, en cuanto a las muchas promesas en el Antiguo Testamento del “Príncipe de la Paz” ( Isaías 9:5 , et al.), Así que aún más a la “Paz de la Tierra” del canto angelical de Belén, ya las repetidas declaraciones de nuestro Señor, tales como, “La paz os dejo: Mi paz os doy.

”Aquí, sin embargo, nuestro Señor no es llamado el dador de paz, sino la paz misma, siendo Su propia naturaleza el lazo real de unidad entre Dios y la humanidad, y entre el hombre y el hombre. A lo largo de todo el pasaje así introducido corre un doble sentido, una declaración de paz en Cristo entre judíos y gentiles, y entre ambos y Dios; aunque no siempre es fácil distinguir una expresión en particular, si pertenece a esta o aquella rama del significado, oa ambas.

Es bueno compararlo con el paralelo obvio en Colosenses 2:13 , donde (de acuerdo con todo el genio de esa Epístola) se encuentra solo la última rama del significado, la unión de todos con la Cabeza, no la unidad de los diversos miembros del Cuerpo.

El que hizo a ambos uno, y derribó el muro intermedio de separación entre nosotros. - En este verso se inicia el tema anterior. La reunión de judíos y gentiles se describe en estrecha conexión con la ruptura de "la pared intermedia de la división" (o seto ). Las palabras "entre nosotros" no están en el original, y Crisóstomo interpreta que la división no es entre judíos y gentiles, sino entre ambos y Dios.

Pero la primera idea parece en todo caso predominar en esta cláusula. Si "la pared del medio del seto" se refiere a la pared que separa el patio de los gentiles del templo propiamente dicho (Jos. Ant. Xv. § 5), y por una inscripción que denuncia la muerte a cualquier extranjero que la pase (ver Lewin's St .Paul, vol. Ii., P. 133), o al "seto" establecido alrededor de la viña del Señor ( Isaías 5:2 ; comp.

Mateo 22:33 ) - a lo que probablemente aludieron los médicos judíos cuando llamaron a sus sutilezas ceremoniales y legales “el cerco” de la Ley - ha sido discutida. Sin embargo, cabe señalar que la acusación de llevar a Trófimo, un efesio, más allá del muro del templo, había sido la causa de la aprehensión de San Pablo en Jerusalén ( Hechos 21:29 ), y casi de su muerte.

Por tanto, las iglesias asiáticas bien podrían estar familiarizadas con su existencia. También es notable que esta división del Templo se adapta perfectamente al doble sentido de este pasaje: porque, si bien fue principalmente una separación entre judíos y gentiles, también fue la primera de muchas divisiones, de las cuales el "velo del Templo" fue el último - apartando a todos los hombres de la presencia inmediata de Dios. A la muerte de nuestro Señor, el último de estos tabiques se partió en dos; ¡Cuánto más puede describirse esa muerte como quebrantando al primero!

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