Efesios 5:23

ὅτι�. Sobre la figura de 'la Cabeza', cf. sobre Efesios 1:22 . Se aplica como aquí a la relación de marido con mujer en 1 Corintios 11:3 . Sólo allí se habla de Cristo como Cabeza de cada hombre individualmente y no aquí como Cabeza de la Iglesia. La posición con respecto a la raza es un desarrollo del pensamiento de Cristo como el Segundo Adán. Véase Hort Chr. Ecl . pags. 151.

αὐτὸς. Él mismo—por Su propio acto—o en Su propia persona; cf. Efesios 2:14 .

σωτὴρ τοῦ σώματος. Cristo es llamado Salvador en San Pablo fuera de las Epístolas Pastorales (4) solo en Filipenses 3:20 . En el resto del NT sólo en Lucas 2:11 ; Hechos 5:31 ; Hechos 13:23 ; Juan 4:42 ; 1 Juan 4:14 ; 2 mascotas.

(5). Para su uso como título imperial, véase Deissmann, Light from Ancient East , págs. 368 y sigs. La naturaleza de la salvación se define en Hechos 5:31 , ἀρχηγὸν καὶ σωτῆρα ... τοῦ Δοῦναι μετάνοιαν τῷ ἰσραὴλ καὶ ἄφεσιν ἁματριῶν. En Hechos 13:23 no hay definición.

Sin embargo, puede estar implícito en las palabras finales del discurso Hechos 13:39 , ἐν τούτῳ πᾶς ὁ πιστεύων δικαιοῦται. En Filipenses 3:20 , la salvación está en el futuro y está íntimamente relacionada con la transformación del 'cuerpo de nuestra humillación'.

Por tanto, podría ser posible tomar aquí la salvación del cuerpo como una referencia a la consagración de las relaciones sexuales de las que habla san Pablo en 1 Corintios 6:13-15 . Pero τὸ σῶμα difícilmente puede ser otra cosa que la Iglesia esp. como Cristo acaba de ser descrito como κεφαλή, cf.

Efesios 1:23 ; Efesios 4:16 . La salvación, por lo tanto, sin duda debe entenderse a la luz de Efesios 5:23-25 . El pensamiento se introduce aquí porque la jefatura se había mostrado más claramente en el sacrificio por el cual se había llevado a cabo la salvación (cf.

Hechos 5:31 , ἀρχηγὸν καὶ σωτῆρα) y porque el mismo sacrificio constituye Su reclamo final sobre nuestra lealtad, cf. 1 Corintios 6:20 .