Gálatas 3:28

εἷς ἐστὲ ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ א BCD syrHarcl. ἔν ἐστὲ ἐν Χ. Ἰ. G 17 solamente. ἐστὲ Χριστοῦ Ἰησοῦ א* A (cf. Gálatas 3:29 ) aunque א* originalmente tenía un ἐν antes de Χ. Ἰ.

28. οὐκ ἔνι, “no puede haber”, ver Hort en Santiago 1:17 , p. 30. San Pablo menciona diferencias de nación, posición social y sexo.

Ἰονδαῖος οὐδὲ Ἕλλην. En Colosenses 3:11 καί, es decir, las peculiaridades de ambos permanecen pero no se cuentan; aquí las peculiaridades desaparecen en Cristo.

οὐκ ἔνι, no repetido en Col.

δοῦλος οὐδὲ ἐλεύθερος. Estos forman una división más marcada que en Col., donde δοῦλος, ἐλεύθερος aparecen solo al final de una lista.

οὐκ ἔνι ἄρσεν καὶ θῆλυ, no en Col. No dice οὐδέ, porque estas peculiaridades deben permanecer, pero no se consideran como entidades separadas, dos de una serie, cuando están en relación con Cristo. Las palabras de San Pablo golpean en la raíz de esa creencia en la superioridad del sexo masculino en los privilegios y poderes religiosos que caracteriza a los tipos inferiores de religión, incluso el mahometismo y el judaísmo popular hasta nuestros días, incluidos como sin duda está bajo el bien- conocida oración diaria del judío, “Bendito seas, oh Señor nuestro Dios, Rey del universo, que no me has hecho mujer” ( Autorized Daily Prayer Book , ed.

Cantante, pág. 6), donde, como aquí, sigue la mención de paganos y esclavos. Esto hace poco probable que San Pablo tuviera en mente los dichos corrientes en las escuelas griegas, de gratitud por ser hombre en lugar de mujer. Porque allí había aparecido primero la mención de un animal mudo. Véanse las citas en Sayings of the Jewish Fathers de C. Taylor , 2ª edición. págs. 26, 137 y ss.

Ramsay (págs. 389 sqq.) aduce estas palabras en apoyo de la teoría del sur de Galacia, afirmando que en ese distrito la posición de la mujer era inusualmente alta y que, por lo tanto, San Pablo podía hacerles esta declaración por escrito, por su "alusión". a la igualdad de los sexos en la forma perfecta que la Iglesia debe finalmente alcanzar no parecería a la gente de estas ciudades greco-frigias tan completamente revolucionaria y destructiva de las condiciones sociales existentes como debe haberles parecido a los griegos”, p. en Corinto. Esto parece fantasioso, especialmente porque no parece que haya ninguna razón para pensar que no hubiera gustado en Colosas (ver arriba).

πάντες γὰρ, repetición enfática de Gálatas 3:26 .

ὑμεῖς, incluso vosotros los gálatas en todas vuestras diversas relaciones nacionales, sociales e incluso familiares.

εἷς ἐστὲ ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ. Aparentemente San Pablo quiere decir “un hombre” como expresamente en Efesios 2:15 , sobre lo cual Dean Arm. Robinson escribe (p. 65): “De ahora en adelante Dios trata con el hombre como un todo, como un solo individuo, en Cristo. No como Dos Hombres, los privilegiados y los no privilegiados, Dos, separados el uno del otro por una barrera en la más sagrada de todas las relaciones de la vida: sino como Un Hombre, unidos en una paz, que no es una mera alianza de elementos naturalmente distintos. , sino una con-corporación, la vida común de un solo organismo.

Wetstein tiene una cita notable de Lucian, Toxaris 46 (§ 53), que muestra cómo los demás deben tratarnos como si formaran un solo hombre con nosotros, sin profesarnos gratitud más de lo que nuestra mano izquierda debe profesar gratitud a nuestra derecha, etc. .

Crisóstomo entiende por ella solamente que todos los creyentes tienen μίαν μορφήν, ἔνα τύπου, τὸν τοῦ Χριστοῦ; cada uno, sea judío o gentil, etc., andando con forma no de ángel o de arcángel, sino del Señor de todos, mostrando a Cristo en sí mismo. Pero, por hermoso que sea este pensamiento, se queda corto en el sentido de San Pablo.