Juan 20:31

ταῦτα δέ . Pero estos ( signos ). Por un lado había muchos sin registrar; pero por otro lado se han registrado algunos. Y estos son todos los signos : cada acto ha sido significativo. No era propósito de San Juan escribir una 'Vida de Cristo' completa; no era su propósito escribir una 'Vida' en absoluto. Más bien, narraría precisamente aquellos hechos con respecto a Jesús que producirían una fe salvadora en Él como el Mesías y el Hijo de Dios. La obra de S. Juan es 'un Evangelio y no una biografía': la más imperfecta como biografía, es 'completa como un Evangelio'.

ἴνα πιστεύητε . Para que los que lean este registro se convenzan de dos cosas, idénticas en los consejos divinos, idénticas de hecho, pero separadas en los pensamientos de los hombres, (1) que Jesús , el Maestro bien conocido y hombre verdadero, es el Cristo , el Mesías largamente esperado y Libertador de Israel, el cumplidor del tipo y la profecía; (2) que Él es también el Hijo de Dios , la Palabra Divina y Dios verdadero.

Si no fuera lo último, no podría ser lo primero, aunque los hombres no han podido ver esto. Algunos habían estado buscando a un mero profeta y taumaturgo, un segundo Moisés o un segundo Elías; otros habían estado buscando un Rey y Conquistador terrenal, un segundo David o un segundo Salomón. Todos estos puntos de vista estaban muy lejos de la verdad y, con demasiada frecuencia, oscurecían y obstaculizaban la verdad. Jesús, el Ungido del Señor, debe ser y es, no sólo muy hombre, sino muy Dios: 1 Juan 4:14-15 .

Vale la pena tener esta verdad por sí misma; pero, como le había enseñado la experiencia de S. Juan, poseerla es poseer la vida eterna: 1 Juan 5:13 , pasaje que parece mostrar que el objeto de la Epístola es semejante al del Evangelio aquí expuesto. ver com. Juan 3:36 .

Para ἐν τῷ ὀνόματι αὐτοῦ ver com. Juan 1:12 . La conclusión del Evangelio es un eco del comienzo ( Juan 1:4 ; Juan 1:12 ); y una vez más da una contradicción rotunda a la enseñanza gnóstica.

(1) Jesús no es un mero hombre al que se unió un ser divino por un tiempo, sino el Mesías y Dios mismo. (2) La vida eterna se obtiene, no por la iluminación intelectual, sino por la fe en el nombre de Jesús. compensación Hechos 4:10 ; 1 Corintios 6:11 .

Es bastante manifiesto que esto fue pensado en primera instancia como el final del Evangelio. El conflicto entre la creencia y la incredulidad que en él se registra alcanza su clímax en la confesión de Santo Tomás y la Bienaventuranza que sigue: la obra parece estar completa; y el evangelista lo cierra abrupta pero deliberadamente. Lo que sigue es una ocurrencia tardía, añadida por la propia mano de S. John, como lo indican suficientemente el estilo y el lenguaje, pero no forma parte del plan original.

No hay nada que muestre cuánto tiempo transcurrió antes de que se hiciera la adición, ni si el Evangelio se publicó alguna vez sin ella. La ausencia de evidencia en cuanto a este último punto favorece la opinión de que el Evangelio no fue dado al mundo hasta después de que se escribió el apéndice.