Juan 8:48-51

Ver. 48. Entonces respondieron los judíos, y le dijeron: ¿No decimos bien nosotros que tú eres samaritano, y que tienes demonio? 49. Respondió Jesús: Demonio no tengo; mas yo honro a mi Padre, y vosotros me deshonráis. 50. Y no busco mi propia gloria; hay quien busca y juzga. 51. De cierto, de cierto os digo, que el que guardare mi palabra, nunca verá muerte.

CHRYS. Cada vez que nuestro Señor decía algo de alto significado, los judíos en su insensibilidad lo consideraban locura: Entonces respondieron los judíos y le dijeron: ¿No decimos bien que eres samaritano y tienes demonio?

ORIGEN. Pero, podemos preguntarnos, cuando los samaritanos negaban una vida futura y la inmortalidad del alma, ¿podrían atreverse a llamar samaritano a nuestro Salvador, que tanto había predicado sobre la resurrección y el juicio? Tal vez solo quieren decir una reprensión general hacia Él por enseñar, lo que no aprobaban.

ALCUINO. Los samaritanos eran odiados por los judíos; habitaron en la tierra que antes pertenecía a las diez tribus que habían sido llevadas.

ORIGEN. No es improbable también, algunos pueden haber pensado que Él sostuvo la opinión samaritana de que realmente no había un estado futuro, y solo presentó la doctrina de la resurrección y la vida eterna, para ganar el favor de los judíos. Dijeron que tenía un demonio, porque sus discursos estaban por encima de la capacidad humana, esos, a saber. en las que afirmaba que Dios era su Padre, y que había descendido del cielo, y otras cosas parecidas; o quizás por la sospecha, que muchos tenían, de que echaba fuera los demonios por Beelzebub, el príncipe de los demonios.

TEOFILO. O lo llamaron samaritano porque transgredió las ordenanzas hebreas, como la del sábado: no siendo los samaritanos correctos observadores de la ley. Y sospecharon que tenía un demonio, porque podía revelar lo que estaba en sus pensamientos. Cuando fue que le llamaron samaritano, el evangelista en ningún lado dice: prueba de que los evangelistas dejaron de lado muchas cosas.

GREG. Ver; cuando Dios sufre un agravio, no responde con reproche: Respondió Jesús: Demonio no tengo. Una indicación para nosotros, que cuando nuestros vecinos nos reprochen falsamente, no debemos replicarles denunciando sus malas acciones, por verdaderas que sean tales acusaciones; no sea que el vehículo de una reprensión justa se convierta en arma de furor.

CHRYS. Y observen, cuando Él tuvo que enseñarles, y derribar su orgullo, Él usó rudeza; pero ahora que tiene que sufrir la reprensión, los trata con la mayor dulzura: una lección para nosotros de ser severos en lo que se refiere a Dios, pero descuidados de nosotros mismos.

AGO. E imitar Su paciencia primero, si queremos alcanzar Su poder. Pero aunque fue insultado, no volvió a insultar, le incumbía a Él negar la acusación. Se le habían hecho dos acusaciones: eres samaritano y tienes un demonio. En respuesta Él no dice: No soy samaritano: porque samaritano significa guardián; y sabía que era un guardián: no podía redimirnos sin preservarnos al mismo tiempo. Por último, Él es el samaritano, que subió a los heridos y tuvo compasión de ellos.

ORIGEN. Nuestro Señor, aún más que Pablo, quiso hacerse todo a todos los hombres, para ganar a algunos y por eso no negó ser samaritano. Demonio no tengo, es lo que solo Jesús puede decir; como sólo Él puede decir: Viene el príncipe de este mundo, y nada tiene en Mí. Ninguno de nosotros está completamente libre de tener un demonio. Para; Incluso faltas menores provienen de él.

AGO. Luego, después de haber sido tan injuriado, todo lo que Él dice para vindicar Su gloria, es, Pero yo honro a Mi Padre: como si dijera, Para que no me consideréis arrogante, os digo, Tengo Uno a quien honro.

TEOFILO. Él honró al Padre, vengándolo, y no permitiendo que los homicidas o mentirosos se llamaran a sí mismos los verdaderos hijos de Dios.

ORIGEN. Sólo Cristo honró perfectamente al Padre. Nadie que honra algo que no es honrado por Dios, honra a Dios.

GREG. Como todos los que tienen celo por Dios están expuestos a ser deshonrados por los hombres malvados, nuestro Señor mismo nos ha dado un ejemplo de paciencia en esta prueba; y me deshonráis.

AGO. Como diciendo, yo cumplo con mi deber: tú no cumples con el tuyo.

ORIGEN. Y esto no estaba dirigido a ellos solamente, sino a todos los que con obras injustas infligen daño a Cristo, quien es justicia; o burlándose de la sabiduría, agraviando a Aquel que es sabiduría, y cosas por el estilo.

GREG. Cómo hemos de recibir las injurias, nos lo muestra con su propio ejemplo, cuando añade, no busco mi propia gloria, hay quien la busca y juzga.

CHRYS. Como diciendo, os he dicho esto por el honor que tengo de mi Padre; y por esto me deshonráis. Pero no me preocupo por vuestra injuria: vosotros sois responsables ante Aquel por cuya causa la sufro.

ORIGEN. Dios busca la gloria de Cristo, en cada uno de los que le reciben: gloria que encuentra en los que cultivan las semillas de virtud implantadas en ellos. Y castiga a aquellos en quienes no encuentra la gloria de su Hijo: Hay quien busca y juzga.

AGO. Significa, por supuesto, el Padre. Pero es entonces cuando dice en otro lugar: El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo. El juicio a veces se pone por condenación, mientras que aquí solo representa un juicio: como si dijera: Hay uno, incluso Mi Padre, que distingue Mi gloria de la tuya; ustedes se glorían en este mundo, yo no en este mundo. El Padre distingue la gloria del Hijo, de la de todos los hombres: el hecho de que Él se haya hecho hombre, no nos lleva a una comparación con Él. Los hombres tenemos pecado: Él era sin pecado, aun cuando tenía forma de siervo; porque, como la Palabra que era en el principio, ¿quién puede hablar dignamente de Él?

ORIGEN. O así; Si es verdad lo que dice abajo nuestro Salvador: Todos los hombres son vuestros, es manifiesto que el juicio mismo del Hijo, es del Padre.

GREG. A medida que aumenta la perversidad de los impíos, la predicación, lejos de ceder, debería incluso volverse más activa. Así nuestro Señor, después de haber sido acusado de tener un demonio, imparte los tesoros de la predicación en un grado aún mayor: De cierto, de cierto os digo, que el que guarda mi palabra, no verá muerte jamás.

AGO. Ver se pone para la experiencia. Pero ya que, a punto de morir él mismo, habló con los que estaban a punto de morir, ¿qué significa esto: El que guarda mi palabra, nunca verá la muerte? ¡Qué, sino que vio otra muerte de la que vino a librarnos, la muerte eterna, la muerte de los condenados, que es compartida con el diablo y sus ángeles! Esa es la verdadera muerte: la otra es sólo un pasaje.

ORIGEN. Debemos entenderlo, por así decirlo, para decir: Si un hombre guarda Mi luz, no verá tinieblas para siempre; siempre siendo tomado como común a ambas cláusulas, como si la oración fuera, Si un hombre guarda mi palabra para siempre, no verá la muerte para siempre: lo que significa que un hombre no verá la muerte, siempre que guarde la palabra de Cristo. Pero cuando un hombre, por volverse lento en la observancia de sus palabras, y negligente en guardar su propio corazón, deja de guardarlas, entonces ve la muerte; él lo trae sobre sí mismo. Así lo enseñó entonces nuestro Salvador, al profeta que pregunta: ¿Qué hombre es el que vive, y no verá muerte? podemos responder, el que guarda la palabra de Cristo.

CHRYS. Él dice, guardad, es decir, no por la fe, sino por la pureza de vida. Y al mismo tiempo también lo dice como una indicación tácita de que no pueden hacerle nada. Porque si el que guarda su palabra no muere jamás, mucho menos es posible que él mismo muera.