1 Juan 1:7

Una inferencia adicional del primer principio establecido en 1 Juan 1:5 : andar en la luz involucra no sólo la comunión con Dios sino también la comunión con los hermanos. Este versículo toma la hipótesis opuesta a la que acabamos de considerar y la expande. A menudo encontramos (comp. 1 Juan 1:9 ) que S.

John aunque parece volver atrás o repetir, realmente progresa y nos da algo nuevo. Habría hecho cumplir 1 Juan 1:6 , pero no nos habría dicho nada nuevo, decir: si andamos en la luz, y decimos que tenemos comunión con Él, decimos la verdad, y no mentimos". Y es interesante encontrar que el anhelo de hacer de este versículo la antítesis exacta del anterior ha generado otra lectura, -tenemos comunión con Él ", en lugar de -unos con otros ".

Esta lectura es tan antigua como el siglo II, pues Tertuliano ( De Pud. XIX.) cita, -si vero", inquit, -in lumine incedamus, communionem cum eo habebimus, et sanguis &c. " Clemente de Alejandría también parece haber conocido de esta lectura. Esta es evidencia de la fecha temprana de nuestra Epístola; porque a fines del siglo II ya habían surgido importantes diferencias de lectura y se habían difundido ampliamente.

como Él está en la luz Nosotros caminamos , Dios es : nos movemos a través del espacio y del tiempo; Él está en la eternidad. De Aquel que está en todas partes, y no conoce cambio, sólo podemos decir: -Él es". Comp. el pensamiento similar de S. Pablo: -El único que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible" ( 1 Timoteo 6:16 ). Lo que es luz debe estar siempre en luz. Entonces debemos hacer que nuestra atmósfera espiritual sea similar a la suya, para que nuestros pensamientos y conducta lo reflejen.

comunión unos con otros Esto ciertamente se refiere a la comunión mutua de los cristianos entre sí , como queda claro en 1 Juan 3:23 ; 1 Juan 4:7 ; 1 Juan 4:12 ; 2 Juan 1:5 .

No se refiere a la comunión entre Dios y el hombre , como lo han interpretado S. Agustín y otros, queriendo hacer este versículo paralelo a 1 Juan 1:6 . S. Juan difícilmente expresaría la relación entre Dios y el hombre con una frase como -tenemos comunión unos con otros" (μετ' ἀλλήλων). Contraste -Subo a Mi Padre y a vuestro Padre, a Mi Dios y a vuestro Dios" ( Juan 20:17 ).

En aquella -espesa oscuridad", que reinó -en toda la tierra de Egipto tres días, no se vieron unos a otros, ni ninguno se levantó de su lugar durante tres días" ( Éxodo 10:22-23 ): es decir, hubo un cese absoluto de compañerismo La sociedad no podía continuar en la oscuridad: pero cuando volvió la luz, la sociedad fue restaurada.

Así también en el mundo espiritual: cuando llega la luz, los individuos tienen esa comunión unos con otros que en la oscuridad es imposible. Con un espíritu similar, Cicerón declara que la verdadera amistad es imposible sin la virtud ( De Amic. vi. 20).

y la sangre de Jesucristo Omitir -Cristo" con todas las autoridades más antiguas: así también la primera edición de Wiclif y Tyndale. La -y" muestra que esta es una consecuencia adicional de caminar en la luz. "Porque esta es la virtud de la sangre del Señor, que a los que ya ha purificado del pecado, y desde entonces se ha puesto en la luz, los hace puros desde entonces, si continúan caminando firmemente en la luz" (Tertull. De Mod. XIX .). El que camina en tinieblas espirituales no puede apropiarse de esa limpieza del pecado, que es obra de la sangre de Jesús, derramada en la cruz como propiciación por el pecado.

Su Hijo No es redundante: (1) es una contradicción pasajera de Cerinto, quien enseñó que Jesús era un simple hombre cuando Su sangre fue derramada, porque el elemento Divino en Su naturaleza lo abandonó cuando fue arrestado en el jardín; y de los ebionitas, que enseñaban que Él era un mero hombre desde Su nacimiento hasta Su muerte; (2) explica cómo esta sangre puede tener tal virtud: es la sangre de Uno que es el Hijo de Dios.

limpia Tenga en cuenta el tiempo presente de lo que sucede continuamente; esa limpieza constante que necesitan hasta los cristianos más santos (ver com. Juan 13:10 : 10 ). Quien vive en la luz conoce su propia fragilidad y se vale continuamente de la fuerza purificadora de la muerte sacrificial de Cristo. "Este pasaje muestra que el perdón gratuito de los pecados no se nos da una sola vez, sino que es un beneficio que reside perpetuamente en la Iglesia y se ofrece diariamente a los fieles" (Calvino).

Nótese también el "todo"; no hay límite para su poder purificador: incluso los pecadores graves pueden ser restaurados a la semejanza de Dios, en quien no hay oscuridad alguna. Esto refuta por anticipación el error de los novacianos, quienes negaron el perdón a pecados mortales después del bautismo. Comp. -Cuánto más la sangre de Cristo... limpiará vuestra conciencia" ( Hebreos 9:14 ), y -Estos son los que salen de la gran tribulación, y lavaron sus ropas y las emblanquecieron en la sangre del Cordero ” ( Apocalipsis 7:14 ).