Vosotros sois todos los hijos de la luz, y los hijos del día Más correctamente, porque todos sois hijos de la luz e hijos del día . Esto confirma positivamente lo dicho a modo de negación en 1 Tesalonicenses 5:4 . No pueden estar "en tinieblas" los que son "hijos de luz". La luz es su elemento nativo y su morada.

Por un modismo hebreo común, se dice que un hombre es hijo de cualquier influencia que determine o domine su carácter. Así que hay "hijos de Belial" (inutilidad) en el AT; y Cristo habla de "hijos del trueno", "hijos de la Resurrección", etc.

La luz es una figura favorita de San Pablo: ver Romanos 13:11-14 ; Efesios 5:8-14 ; Colosenses 1:12 . San Juan lo emplea aún con más frecuencia; en su Evangelio, Cristo lo aplica con énfasis tanto a su Persona como a su doctrina: " Yo soy la luz del mundo" ( Juan 1:49 ; Juan 8:12 ), etc.

Ambas concepciones se encuentran en las palabras de Salmo 36:9 , dirigidas a Dios: "En tu luz veremos la luz". Esta metáfora natural y hermosa describe la verdad revelada por Dios a los hombres (1) en su pureza moral , en oposición a la oscuridad del pecado (ver 1 Tesalonicenses 5:7 ; comp.

Romanos 13:12-13 ; Juan 3:19 ; 1 Juan 1:5-7 ); pero especialmente (2) en su efecto salvador , como portador de vida, liberación y gozo ( Salmo 27:1 , “El Señor es mi luz y mi salvación;” Isaías 40:1-3 ; Juan 8:12; 2 Corintios 4:6 ; etc.).

Estos dos significados están unidos en la concepción de San Pablo. (3) El pensamiento de iluminación mental también acompaña a la figura (ver, por ejemplo Efesios 1:17-18 ).

"Día" no es aquí un mero sinónimo de "luz" en general; retoma el "día del Señor" de 1 Tesalonicenses 5:2; 1 Tesalonicenses 5:4 . Recibiendo ahora la luz de la verdad de Cristo y asimilados a ella, los hijos de la luz estarán preparados para "aquel día".

El advenimiento de Cristo será para ellos como la salida del sol después de un largo crepúsculo. Es su cumpleaños, el tiempo de su plena redención y revelación. "El día del Señor" los reclama como propios, "hijos del día", siendo "hijos de Dios" y "la resurrección" ( Lucas 20:34-36 ). Ver 2 Tesalonicenses 1:7 ; Romanos 8:18-24 ; Colosenses 3:4 .

Esto lo asume el Apóstol de "todos" sus lectores; porque cuenta con todos ellos manteniendo la velada esperanza que conviene a los hijos de la luz.

no somos de la noche, ni de las tinieblas El Apóstol pasa de la segunda persona a la primera (comp. cap. 1 Tesalonicenses 3:3-4 ); se asocia con sus lectores en este repudio de la noche y la oscuridad.

La noche , como lo opuesto al "día", es el período, o el estado, de ignorancia y alejamiento de Dios, que para los creyentes en Cristo ha pasado. Y, sin embargo, en contraste con la plena luz que estallará en "el día del Señor", la hora actual es incluso para ellos de oscuridad y oscurecimiento comparativos: véase Romanos 13:12 ; Colosenses 3:1-4 ; 1 Juan 3:2 .

La oscuridad es el elemento y el imperio de la noche; la condición en que "los demás" ( 1 Tesalonicenses 5:6 ) viven y tienen su ser. Tal oscuridad implica, junto con la ignorancia de Dios, la degradación moral (ver 1 Tesalonicenses 5:7 y cap.

1 Tesalonicenses 4:5 ) e insensibilidad ( 2 Tesalonicenses 2:11-12 ; Romanos 1:30 ; Mateo 24:38-40 ); de ahí la exposición a la sorpresa y la ruina ( 1 Tesalonicenses 5:2 ).

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