Amós 2:2

los palacios de Kerioth más exactamente Ḳeriyyoth : nombrados aquí y Jeremias 48:41 (cf. Jeremias 48:24 ) como una ciudad representativa de Moab y, por lo tanto, evidentemente un lugar considerable, si no la capital de Moab. Mesa, también, en un pasaje de su Inscripción (líneas 10 13), lo suficientemente interesante como para extraerlo en su totalidad, habla de ella en términos que implican que era un lugar de importancia, poseyendo un santuario del dios nacional ( Números 21:29 ; 1 Reyes 11:7 ), y una residencia real: “Y los hombres de Gad habían habitado en la tierra de Ataroth ( Números 32:3 ; Números 32:34 ) desde la antigüedad; y el rey de Israel edificó para sí Ataroth.

Y peleé contra la ciudad, y la tomé. Y maté a toda [la gente de] la ciudad, un espectáculo [cf. Nahúm 3:6 ] a Quemos y Moab. Y traje [ o tomé cautivo] de allí el hogar del altar de Davdoh (?), y lo arrastré ante Chĕmôsh en Ḳeriyyoth". Por el hecho de que, a pesar de su importancia, no se menciona en la larga enumeración de Moabite ciudades en Isaías 15-16, y que, a la inversa, donde se nombra Ar, la capital de Moab, no se menciona Ḳeriyyoth, muchos han supuesto que Ar y Ḳeriyyoth eran nombres diferentes del mismo lugar.

Su situación es incierta, sin embargo, si era idéntico a Ar, habría estado en algún lugar en el límite N. o NE de Moab, en el valle del Arnón (ver Deuteronomio 2:9 ; Deuteronomio 2:18 ).

y Moab morirá con tumulto , con gritos y con el sonido del cuerno ] La nación es personificada, y representada aquí como muriendo, bajo el asalto de sus enemigos, como en Isaías 25:11 es representada como ahogándose. El tumulto es el estruendo confuso, o estruendo, de la refriega (cf. Oseas 10:14 ; Salmo 74:23 ; la misma palabra, de un estruendo lejano de una gran multitud, o de aguas impetuosas, Isaías 17:12-13 ): el grito , como Amós 1:14 , es el del enemigo que ataca, paralelo con die shôphâr o cuerno , llamándolos, como Jeremias 4:19(-los gritos de batalla"), Sofonías 1:16 ; Job 39:25 .

El shpôhâr era el cuerno curvo de una vaca o un carnero, que debe distinguirse cuidadosamente del ḥatzôtzerâh , o trompeta , de metal largo y recto, con la boca ensanchada, representado en las monedas judías y en el Arco de Tito (Stainer, Music of the Bible , pág. . 131; en uso también entre los asirios, ib. p. 132 f.). El shôphâr se usaba principalmente, y en el Israel primitivo tal vez en su totalidad, con fines seculares, principalmente para dar señales en la guerra ( Jueces 3:27 ; 2 Samuel 2:28 ; 2 Samuel 20:1 , &c.

, y aquí), o para dar la alarma (ver Amós 3:6 ), a veces también para anunciar o acompañar un acontecimiento público importante, como una accesión ( 1 Reyes 1:34 ; 1 Reyes 1:39 ), u otras ocasión gozosa ( 2 Samuel 6:15 [142]; cf.

Salmo 47:5 ): como instrumento sagrado es mencionado raramente, y mayormente, si no completamente, en escritores posteriores ( Salmo 81:4 ; Salmo 98:6 ; Salmo 150:3 ; 2 Crónicas 15:14 ; cf.

Levítico 23:24 ; Levítico 25:9 , y Joel 2:15 ). El ḥatzôtzerâh , por otro lado, aparece rara vez como un instrumento secular ( Oseas 5:8 ; 2 Reyes 11:14 ), pero a menudo, especialmente en épocas posteriores, en las descripciones del Cronista de las ceremonias religiosas, como un instrumento sagrado ( 2 Reyes 12:13 ; 1Cr 13:8; 1 Crónicas 15:28 [ agregado a la narración anterior de 2 Samuel 6:5 ; 2 Samuel 6:15 ]; 2 Crónicas 15:14 ; 2 Crónicas 20:28 ; Esdras 3:10 , &c.

; cf. Números 10:3-9 ). Desafortunadamente, las dos palabras se confunden en la versión en inglés, excepto cuando aparecen juntas, cuando shôphâr se traduce -cornet" (p. ej., Oseas 5:8 ; Salmo 98:6 ; 1 Crónicas 15:28 ; 2 Crónicas 15:14 ). Comp. Stainer, Music of the Bible , página 127; Nowack, Heb. Arch. I. 277 f.

[142] Nótese que el shôphâr está aquí en manos de israelitas laicos .

Shôphârs tal como se usa en una sinagoga moderna, el día de Año Nuevo ( Levítico 23:24 ; Números 29:1 ), y al final del Día de la Expiación ( Levítico 25:9 ). (Tomado de La música de las naciones más antiguas de Engel , 1870, p. 293.)

Dos ḥatzôtzerahs de plata ( Números 10:2 ), como figura en el Arco de Tito, frente a la Mesa de los Panes de la Proposición. (Del comentario del orador , i. 363. Comp. Reland, De Spoliis Templi , 1716, p. 70.)