Daniel 10:13

La oposición, durante 21 días (cf. Daniel 10:2 ), del "príncipe", es decir, del ángel patrón, de Persia, impidió que el ser deslumbrante llegara antes a Daniel.

el príncipe del reino de Persia , su patrón o ángel guardián. La doctrina de los ángeles tutelares, presidiendo los destinos de naciones particulares, aunque aparece un rastro de la idea en Isaías 24:21 , y según algunos comentaristas, en Salmo 82 , se encuentra por primera vez distintamente en el O.

T. en esta profecía de Dan. ( Daniel 10:13 ; Daniel 10:20-21 ; Daniel 11:1 ; Daniel 12:1 ).

En los primeros libros del AT los ángeles aparecen meramente como los "mensajeros" de Jehová, con poco o ningún carácter personal o distinción propia: en los últimos libros del AT comienzan a reconocerse grados y diferencias entre ellos; ángeles particulares son apropiados para propósitos o funciones particulares, y comienzan a recibir nombres individuales (ver más abajo). El origen de la idea de los ángeles patronos es materia de conjeturas: incluso cuando se aplica a Israel, evidentemente significa más de lo que está implícito en pasajes como Éxodo 23:20 ; Éxodo 23:23 ; Éxodo 32:34 ; Éxodo 33:2 (que hablan de un ángel conduciendo a Israel a su hogar en Canaán).

Según algunos (ver el art. Ángel en la Encic. Bíblica , col. 108), son los antiguos "dioses de las naciones", que, según Deuteronomio 29:26 (cf. Daniel 4:19 ), son - asignados" por Jehová a los diversos pueblos de la tierra, transformados en -ángeles", bajo las enseñanzas de un monoteísmo más consecuente, con el fin de estar más distintamente subordinados a Él; según otros (ver el art.

Angel in Hastings" Dict. of the Bible , p. 96 b ), la idea se debe a las tendencias que surgieron en épocas posteriores, (1) de concebir a Dios como gobernando el mundo por medio de agencias intermedias, y (2) de personificar a Dios abstracto conceptos, tales como el "espíritu" o genio, de una nación, y de ubicar tales fuerzas personificadas en el mundo suprasensible, desde donde gobernaron los destinos de los hombres. Otros pasajes en los que se encuentra la misma idea son Sir 17:17 ἑκάστῳ ἔθνει κατέστησεν ἡγούμενον); y Deuteronomio 32:8 LXX.

(-fijó las fronteras de los pueblos según el número de los hijos de Dios [אל por ישראל]", una lectura que algunos modernos creen que es la original). Los judíos posteriores desarrollaron aún más la doctrina, enseñando, por ejemplo, que cada una de las 70 naciones mencionadas en Génesis 10 tenía su Ángel-Príncipe, que defendía sus intereses y defendía su causa ante Dios (cf.

el Targ. de Ps.-Jon. sobre Génesis 11:7-8 y Deuteronomio 32:8 ; y Weber, System der Altsynag. Teol ., pág. 165 ss.).

Miguel , el ángel patrón de los judíos ( Daniel 10:21 ; Daniel 12:1 ). La idea del pasaje es que las fortunas de las naciones están determinadas por los ángeles que las representan en el cielo: el éxito o el fracaso de estos regulan el éxito o el fracaso de las naciones mismas. Cf. Isaías 24:21 .

Como se señaló en la penúltima nota, no es sino hasta los últimos libros del AT que los ángeles comienzan a recibir nombres. Los únicos ángeles mencionados por nombre en el AT y el NT son -el Satanás" (es decir, el Opositor hostil o el Frustrador: ver la nota de Davidson sobre Job 1:6 ), Job 1-2, Zac 3:1-2, 1 Crónicas 21:1 [ alterado del paralelo, 2 Samuel 24:1 ], y frecuentemente en el N.

t.; Michael, aquí y Daniel 10:21 ; Daniel 12:1 ; Jueces 9 ; Apocalipsis 12:7 ; y Gabriel, Daniel 8:16 ; Daniel 9:21 ; Lucas 1:19 ; Lucas 1:26 .

En los libros extracanónicos aparecen otros nombres de ángeles. Así en el Libro de Tobías se nombra a un ángel Rafael que, disfrazado de hombre, realiza diversos oficios para Tobías y Tobías (Tob 3,17, Tob 5,4, etc.); en Tob 12:15 (cf. Daniel 10:12 ), se dice que es uno de los siete santos ángeles [cf. Enoc lxxxi. 5 -esos siete santos," xc.

21, 22] que presentan las oraciones de los santos" a Dios. En 2 (4) Esdr. 4:1, 5:20, 10: 28 se menciona a Uriel; y en Daniel 4:36 (RV) a Jeremiel, el -arcángel." En el libro de Enoc aparecen muchos nombres de ángeles: en ix. 1 [ver el texto griego, en Charles" ed., p. 333] y en otros lugares, Michael, Uriel, Raphael y Gabriel; en xx.

17 (p. 356f., Charles) se enumeran los nombres y oficios de siete ángeles principales, o "arcángeles" (Uriel, Raphael, Raguel, Michael, Sariel, Gabriel y Remeiel); en xl. 2 10, esos de cuatro ángeles principales, llamados aquí -presencias" (cf. Isaías 63:9 ), Miguel, Rufael (Rafael), Gabriel y Fanuel (פנואל): nombres de muchos ángeles caídos, que seducían a los hijos de los hombres ( Génesis 6:2 ; Génesis 6:5 ), también se dan (vi.

7, viii. 1 3, lxix. 1 15, etc.). Véase, además, sobre los nombres y funciones de los ángeles en la angelología judía posterior, Weber, lc p. 161 y ss.; Edersheim, Vida y tiempos de Jesús , ii. 745 y sigs.; y cf. El arte de AB Davidson. Ángel en Hastings" Dict. de la Biblia .

uno de los principales príncipes La referencia es evidentemente a algún grupo de ángeles superiores, o (para adoptar la expresión griega posterior) -arcángeles." En el libro de Enoc, como se acaba de mostrar, a veces cuatro ángeles (ver esp. xl. 29), a veces siete, se distinguen por encima del resto. Entre los judíos posteriores (Edersheim, lc p. 748 f.; Midrash Rabba sobre Números 2:20 ) Michael, Gabriel, Uriel y Raphael generalmente se consideraban como los cuatro principales ángeles, privilegiados de pararse inmediatamente alrededor del trono de Dios; pero se mencionan siete, no solo en Enoc xx.

17, lxxxi. 5, xc. 21, pero también en Tob 12:15 (ver la última nota), y Apocalipsis 8:2 (-los siete ángeles que están delante de Dios"); y probablemente se alude aquí a estos siete. Cf. Jueces 9 , donde Miguel es llamado el -arcángel".

Miguel es el ángel guerrero (cf. Apocalipsis 12:7 ), cuyo oficio especial es proteger los intereses de Israel; en Enoc xx. 5 Se describe como ὁ εῖς τῶν ἁγίων ἀγγέλων ὃς ἐπὶ τῶν τοῦ λαοῦ ἀγαθῶν τέτακται [καὶ] ἐπὶ τῷ λαῷ; en la Asunción de Moisés x.

2 (ed. Charles, 1897) aparece como el "ángel" que venga a Israel de sus enemigos en el fin del mundo; en la leyenda citada en Jueces 9 (ver las citas patrísticas, en Charles, lc p. 106 ss. .), es él quien, como patrón angélico de Israel, defiende el cuerpo de Moisés contra el diablo (quien lo reclama sobre la base de que Moisés ha sido culpable del asesinato de los egipcios). Para otras referencias extrabíblicas a Michael, véase Hastings" Dict. de la Biblia , sv

permaneció allí propiamente, fue dejado allí (palabra usada implicando que otros se habían ido, o habían sido destruidos, Génesis 32:24 ; 1 Samuel 30:9 ; 1 Reyes 19:10 ; Amós 6:9 ), aunque el significado de la expresión aquí está lejos de ser cierta.

Según algunos es simplemente me quedé allí , lo que, sin embargo, no hace justicia a la palabra empleada; según v. Lengerke, Ges., y Keil, yo tenía la superioridad , es decir, obtuve la victoria (cf. Lutero, da behielt ich den Sieg ), habiendo sido el "príncipe" de Persia, al menos temporalmente (ver Daniel 10:20 ), discapacitado; según Ewald, yo era superfluo allí , i.

mi. (RV marg. ) Ya no me necesitaban. Meinh. y Behrm. sigue LXX. y Theod. en la lectura y lo dejé allí (הותרתיו por נותרתי); pero este verbo no significa simplemente dejar , sino dejar o quedar (es decir, de lo que se ha tomado en otro lugar, Ezequiel 39:28 , o destruido, Éxodo 10:15 ; Éxodo 16:19 al.

): por lo que es dudoso que aquí sea adecuado. Tal vez, en general, podamos aceptar el desgarro. quedó (a saber, en el conflicto): el "príncipe de Persia", por el momento, sucumbió; el ángel, con la ayuda de Miguel, venció su oposición, y así pudo llegar a Daniel.

junto a ( Nehemías 8:4 ) los reyes de Persia . Tanto el plural, como también la afirmación misma de que el ángel, después de su conflicto, se habría encontrado -junto a" los reyes de Persia, es extraño. Es probable que leamos (con LXX., Meinh., Behrm.) -junto al príncipe de los reyes de Persia".