Judas 1:6

Y los ángeles que no guardaron su primer estado Las dos últimas palabras responden a un término griego que puede significar "principio", es decir, su constitución original, el significado adoptado en la versión inglesa, o "soberanía". El último sentido puede significar que rechazaron la soberanía de Dios o que abandonaron la posición de poder y dignidad que Él les había asignado. Mirando el hecho de que el término se usa en el Nuevo Testamento, como lo hacen los escritores judíos, para describir una clase de ángeles (los "principados" de Efesios 1:21 ; Efesios 3:10 ; Efesios 6:12 ; Colosenses 1:16 ; Colosenses 2:15 ), la última explicación es probablemente la verdadera. Sobre la naturaleza del pecado a que se refiere,2 Pedro 2:4 .

pero dejaron su propia habitación . Como esto se nombra como el pecado, no como el castigo, parece implicar un descenso de la región del cielo a la de la tierra, como lo implica el lenguaje de Génesis 6:2 .

ha reservado en cadenas eternas Las palabras, como las de 2 Pedro 2:4 , parecen indicar una distinción entre los ángeles que fueron así castigados, y los "demonios" o "espíritus inmundos" con Satanás a la cabeza, que ejercen un poder permitido como los tentadores, acusadores y destructores de la humanidad, los "gobernantes mundiales de esta oscuridad" de Efesios 6:12 , que incluso "en los lugares celestiales" llevan a cabo su guerra contra las almas de los hombres.

Es posible que San Judas reconociera tal distinción. Su lenguaje, como el de San Pedro, sigue las tradiciones del Libro de Enoc, que habla de los ángeles caídos en su prisión hasta el día del juicio (xxii. 4), y aquellos que están representados por el Midrasch Ruth en el Libro del Zohar , "Después de que los hijos de Dios hubieron engendrado hijos, Dios los tomó y los llevó al monte de las tinieblas y los ató con cadenas de tinieblas que llegan hasta la mitad del gran abismo.

"Una forma más completa de la leyenda rabínica relata que los ángeles Asa y Asael acusaron a Dios de locura por haber creado al hombre que tan pronto lo provocó, y que Él respondió que si hubieran estado en la tierra habrían pecado como lo había hecho el hombre". Y entonces les permitió descender a la tierra, y pecaron con las hijas de los hombres. Y cuando habrían regresado al Cielo no pudieron, porque fueron desterrados de su antigua morada y llevados a las oscuras montañas de la tierra" ( Nischmath Chaim en Nork's/a> es la expresión tranquila de una verdad general; Salmo 2 brota sacado de una ocasión especial; está lleno de movimiento y tiene un ritmo correspondientemente vigoroso.

Probablemente la ausencia de título de Salmo 2 (contrariamente a la práctica habitual del Libro I) explica que se haya unido a Salmo 1 .

El Salmo es dramático en forma. La escena cambia. Se presentan diferentes personas como oradores. Su estructura es definida y artística. Consta de cuatro estrofas, cada una (excepto la segunda) de siete versos.

i. El poeta contempla con asombro el tumulto de las naciones, reunidas con la vana idea de rebelarse contra su lealtad ( Salmo 2:1-3 ).

ii. Pero mirando de la tierra al cielo contempla a Jehová entronizado en majestad. Se burla de sus insignificantes esfuerzos. No tiene más que hablar, y quedan paralizados ( Salmo 2:4-6 ).

iii. El rey habla, y recita el decreto solemne por el cual Jehová lo ha adoptado para Su hijo, y le ha dado por heredad las naciones, con autoridad para vencer toda oposición ( Salmo 2:7-9 ).

IV. El poeta concluye con una exhortación a las naciones a someterse de buena gana, en lugar de resistir hasta su propia destrucción ( Salmo 2:10-12 ).