Salmo 78 - Introducción

En Salmo 77 el poeta recuerda las maravillosas obras de Dios de antaño para el estímulo de su fe en la hora de la angustia. En este Salmo invita a sus oyentes a sacar una lección de advertencia para sí mismos de la historia pasada de la nación. Una y otra vez Israel había olvidado las grandes obras que Jehová había hecho por ellos, y con vil ingratitud e infidelidad de poca memoria se había rebelado contra su gobierno, o lo había tentado desconfiando de su bondad. El salmista muestra el cuadro a sus contemporáneos, con la esperanza de que se les enseñe a evitar repetir los pecados de sus antepasados.

Aunque el Salmo se refiere al comportamiento de toda la nación, Efraín (si el texto de Salmo 78:9 es correcto) parece ser señalado desde el principio como especialmente culpable; y el Salmo concluye con la elección de Sion como sede del santuario y de David como rey de Israel, de una manera que indica que el escritor tenía alguna razón para detenerse en la posición de Jerusalén y el reino davídico como los objetos especiales de el favor de Jehová. Pero la reprensión de Efraín no es el propósito principal del Salmo. Su intención es evidentemente positiva, sacar de la consideración del pasado advertencias para el presente y el futuro.

Es imposible fijar la fecha del Salmo con certeza. Que la historia se reduzca al tiempo de David y no más, no prueba que fue escrita entonces. Presupone la existencia del Templo ( Salmo 78:69 ), y aparentemente la separación de los reinos. Se ha dicho que "el uso didáctico de la historia pasada es en sí mismo decisivo frente a una fecha anterior al Exilio", y que "sería una tontería separarla de los Salmos 105-107.

Pero el uso didáctico de la historia pasada se encuentra en los primeros profetas; y aunque los Salmos 105, 106 pertenecen a la misma clase de Salmos históricos, no se sigue necesariamente que todos pertenezcan al mismo período. Hay algunos Salmos notables. diferencias, y los Salmos 105-107 contienen claras alusiones al cautiverio, cosa que no hace este Salmo. Salmo 78:69 habla del Templo en un lenguaje que hace difícil suponer que ya había sido destruido.

Además, es al menos digno de mención, que el salmista se refiere a aquellas plagas solo que se describen en la narración jehovista en Éxodo (J), y de acuerdo con una lectura y explicación muy probable de Salmo 78:48 , a todas ellas. No se refiere a la plaga de tinieblas descrita únicamente en la narración elohística (E), ni a las plagas de piojos y furúnculos descritas únicamente en el código sacerdotal (P).

Por supuesto, el poeta no estaba obligado a mencionar todas las plagas, pero no es una inferencia antinatural que él estaba familiarizado con J solo, mientras todavía estaba en circulación como una obra separada. Si es así, el Salmo debe haber sido escrito en una fecha relativamente temprana. Por otro lado, el uso del título "el Santo de Israel" ( Salmo 78:41 ) indica que no es anterior a la época de Isaías, quien originó este título para expresar la verdad que le fue revelada en la visión de su Llamar.

Sin embargo, puede pertenecer a ese período, y puede haber sido escrito en vista de la hostilidad del Reino del Norte hacia Judá ( Isaías 7:8 ), o más probablemente en vista de la caída del Reino del Norte, como una advertencia a Judá para cuidado no sea que, aunque Sion fue la ciudad escogida por Dios, y la casa de David escogida para gobernar a Su pueblo, ellos también, como Silo y Efraín, podrían ser rechazados. En tal momento, además, el pensamiento de la elección divina de Jerusalén podría ofrecerse naturalmente como motivo de esperanza y confianza.

El Salmo se divide en su mayor parte en estrofas de ocho y dieciséis versos. Salmo 78:17; Salmos 40, 41; Los salmos 56, 57 , forman una especie de estribillo inicial, en el que se repite y enfatiza la idea dominante del salmo, la rebelión de Israel y la tentación de Dios. El salmista no sigue el orden histórico de los acontecimientos, sino que relata primero el cuidado de Jehová por Israel y la ingratitud de Israel hacia Jehová en el desierto ( Salmo 78:12-39 ), y luego los milagros del Éxodo y el asentamiento en Canaán ( Salmo 78:40 ss.).

i. El propósito del Salmo declaró; sacar advertencia e instrucción para el presente de la historia pasada de Israel, recapitulando su curso y haciendo cumplir sus lecciones de acuerdo con el mandato divino, para que la ingratitud e infidelidad del pasado no se repitan ( Salmo 78:1-8 ) .

ii La historia de Israel había sido un extraño registro de olvido y deslealtad al Dios que los había sacado de Egipto y suplido sus necesidades en el desierto con amoroso cuidado ( Salmo 78:9-16 ).

iii. A pesar de Su cuidado, se rebelaron contra Él y lo tentaron al dudar de Su poder y bondad, de modo que aun cuando Él proveía para sus necesidades, se vio obligado a castigarlos por su pecado ( Salmo 78:17-31 ).

IV. Los castigos del desierto produjeron solo enmiendas temporales y superficiales, y fue debido a la paciencia de Dios que no fueron completamente destruidos ( Salmo 78:32-39 ).

v. No fue una aberración momentánea, sino una rebelión repetida y desafiante, en completo olvido de todo lo que le debían a Jehová por haberlos redimido de la esclavitud de Egipto. El salmista relata las maravillas que acompañaron su liberación, para poner la ingratitud de Israel en la luz más fuerte. Jehová destruyó a sus enemigos y los llevó a salvo a la tierra que les había preparado ( Salmo 78:40-55 ).

vi. Pero allí nuevamente tentaron a Dios y se rebelaron contra Él, hasta que Él abandonó Su morada en Silo y los abandonó en manos de sus enemigos ( Salmo 78:56-64 ).

vii. Sin embargo, una vez más tuvo misericordia de ellos, y cuando los libró de sus enemigos, escogió a Judá en lugar de Efraín, a Sión en lugar de Silo, y nombró a David por pastor de su pueblo ( Salmo 78:65-72 ).

compensación generalmente, además de los Salmos 105, 106, Deuteronomio 32 .

Sobre el título, Masquil de Asaf , véase Introd . pags. xix.