Estudio de la Biblia de College Press
Apocalipsis 13:11-18
Strauss-' Comentarios
SECCIÓN 39
Texto Apocalipsis 13:11-18
11 Y vi otra bestia que subía de la tierra; y tenía dos cuernos semejantes a los de un cordero, y hablaba como un dragón. 12 Y ejerce toda la autoridad de la primera bestia delante de sus ojos. Y él hace que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya llaga de muerte fue curada. 13 Y hace grandes señales, que aun debe hacer descender fuego del cielo sobre la tierra a la vista de los hombres.
14 Y engaña a los moradores de la tierra con las señales que le fue dado hacer en presencia de la bestia; diciendo a los moradores de la tierra que hagan imagen de la bestia que tiene el golpe de espada y vivió. 15 Y le fue dado darle aliento, aun a la imagen de la bestia, para que la imagen de la bestia hablara, y para que todos los que no adoraran la imagen de la bestia fueran muertos.
16 Y él hace que a todos, al pequeño y al grande, al rico y al pobre, al libre y al esclavo, se les dé una marca en su mano derecha o en su frente; 17 y que nadie pueda comprar ni vender, sino el que tiene la marca, el nombre de la bestia o el número de su nombre. 18 Aquí hay sabiduría. El que tiene entendimiento, cuente el número de la bestia; porque es número de hombre, y su número es seiscientos sesenta y seis.
Preguntas Iniciales Apocalipsis 13:11-18
1.
¿De dónde viene la bestia de Apocalipsis 13:11 ? Compárese con Apocalipsis 13:1 .
2.
¿Qué poder muestra esta segunda bestia en Apocalipsis 13:13 ?
3.
¿Qué causó el engaño de los que moran en la tierra según Apocalipsis 13:14 ?
4.
¿Qué pidió la bestia según Apocalipsis 13:14 ?
5.
¿ Muestra Apocalipsis 13:15 que la bestia tiene un gran poder sobrenatural? Note lo que dice el versículo antes de intentar interpretar las palabras.
6.
¿Qué iba a pasar con aquellos que se negaron a adorar la imagen de la bestia - Apocalipsis 13:15 ?
7.
¿Cuál fue el propósito de la marca dada en Apocalipsis 13:16 ?
8.
¿Cómo fue afectado económicamente el mundo por la marca de la bestia - Apocalipsis 13:17 ?
9.
La bestia se identifica como ¿qué en Apocalipsis 13:18 ?
La bestia salvaje de la tierra
Capítulo Apocalipsis 13:11-18
La visión de Juan ahora abarca otra bestia. La fuente de esta bestia no es el mar, sino la tierra. Esta bestia recibe la paradójica descripción de un cordero con voz de dragón (la palabra griega es hös - como o as). ¡Esta bestia parece un cordero y habla como un dragón!
Esta segunda bestia obtiene su autoridad y poder de la bestia de Apocalipsis 13:1-10 . La primera bestia recibió su autoridad, poder y trono del dragón. Ahora, esta segunda bestia usa poder mediado a través de la primera bestia. ¡Aquí tenemos la trinidad del mal! Esta bestia es un secuaz de la primera figura siniestra de la oscuridad.
Juan deja muy claro el alcance del poder de la segunda bestia. Y hace ( poiei - neutro o masc.) grandes señales ( sçmeia - es una de las tres palabras generales del Nuevo Testamento para milagros) para que ( hina - cláusula de propósito) incluso haga descender fuego del cielo a la tierra ante ( enôpion - delante de) los hombres. Aquí se declara enfáticamente que la bestia malvada tiene poderes sobrehumanos. Todavía hoy los hombres reclaman el poder de realizar milagros. Su mensaje no está en armonía con la palabra de Dios, por lo que podemos estar seguros de que Dios no es la fuente de su poder.
¿Cuál es el resultado de estas grandes señales? Y engaña ( plana - pres. ind. act. también puede ser pres. subj. act., pero el contexto requiere voz activa) a los que moran en la tierra porque ( dia - fuerza causal - la causa del engaño fueron los signos de milagros) de las señales que le fue dado (voz de paso) que hiciera delante de la bestia; diciendo a los que moran en la tierra que hagan una imagen ( eikona - significa una semejanza) a la bestia.
El poder de esta bestia era tan grande que insufló vida a la imagen mencionada en Apocalipsis 13:14 . La frase la imagen de la bestia se usa diez veces en El Apocalipsis 4 veces en el cap. 13, y Apocalipsis 14:9 ; Apocalipsis 14:11 ; Apocalipsis 15:2 ; Apocalipsis 16:2 ; Apocalipsis 19:20 ; Apocalipsis 20:4 .
El poder fue dado (voz pasiva) a la bestia para que ( hina - cláusula de propósito) todos los que no adoraran la imagen de la bestia fueran asesinados. Dado que ningún cristiano podía cometer un acto tan idólatra, firmaba la sentencia de muerte potencial de todos los que reclaman a Cristo como Señor y Salvador.
La bestia sigue haciendo ( poiei - pres. act. ind.) que el mundo entero reciba una máscara de identificación. Las palabras de Juan son muy claras cuando dice: deben darles una marca ( charagma - es el sello oficial) en la mano derecha o en la frente, ...
Nota: Pablo usó la palabra estigmas en Gálatas 6:17 al hablar de marcar a Cristo. (Ver HN Ridderbos, Epistle to the Galatians in the New International Commentary of the New Testament, Wm. Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1953, ver especialmente la página 228).
Para el estudio filológico fundamental de los estigmas, véase Deissmann, sec. ed., Estudios Bíblicos, T. & T. Clark, 1901, pp. 349-360.
¿Cuál era el significado de la marca de la bestia? Social y económicamente era absolutamente esencial para el bienestar y el sustento de una persona. Juan declara que nadie podía ( dunetai - la palabra para capacidad o habilidad - nadie podía) comprar o vender excepto el que tenía la marca o (no hay çor aquí pero se inserta por sentido) el nombre de la bestia, o el número de su nombre.
A menos que uno fuera socialmente aceptable, no podía comprar alimentos, necesidades del hogar, etc., ni vender sus productos del campo o trabajo. ¡La unión del culto imperial tenía todas las fuentes de ingresos y egresos bajo su control total! Un cristiano fiel posiblemente no podría existir en esas condiciones por mucho tiempo.
Juan dirige la atención al desafío que sigue inmediatamente después de Aquí está la sabiduría. El que tenga razón ( sustantivo - también significa entendimiento o comprensión) cuente el número de la bestia: porque es número de hombre; y su número es seiscientos sesenta y seis. Mucho se ha escrito sobre este criptograma, pero todo lo que se puede afirmar con certeza es exactamente lo que declara el texto: que es un hombre. Aquí hay un problema textual con respecto al número específico que no podemos considerar aquí. (Vea el apéndice inmediatamente después del capítulo 13 para una breve discusión sobre el Anticristo).
Nota: Para aquellos interesados en los diversos esfuerzos para identificar este número con alguna persona específica, ver Swete, op cit., pp. 175; Charles, op cit., vol. I, págs. 364; Joseph Bonsirven, S, J., L-'Apocalypse de Saint Jean, Beauchesne et ses fils a paris, 1951, pp. 232.)
Preguntas de discusión
cap. Apocalipsis 13:11-18
12
¿Cuál es la fuente del poder de la segunda bestia - Apocalipsis 13:12 ?
13
Discutir afirmaciones contemporáneas de realizar milagros, tanto católicos romanos como denominacionales en vista de Apocalipsis 13:13 .
14
¿Cuál es el resultado básico de las señales de la segunda bestia - Apocalipsis 13:14 ?
15.
¿Qué se iba a hacer con todos los que se negaron a adorar la imagen - Apocalipsis 13:15 ?
dieciséis.
Discutir las implicaciones sociales y económicas de la marca de la bestia - Apocalipsis 13:17 .
17
Aunque la persona de Apocalipsis 13:18 no puede identificarse de manera infalible, ¿qué sabemos con certeza acerca de esta persona, solo a partir de un estudio de este pasaje, sin agregar ninguna especulación con respecto al criptograma?
Estudio Especial: El Anticristo
La mayoría de los hombres hoy en día niegan que el mal sea sostenido y llevado a cabo por fuerzas personales que buscan dominar el mundo espiritual. Pero la Biblia declara enfáticamente que los poderes de las tinieblas son de naturaleza personal. No podemos entrar aquí en el debate con aquellos que rechazan esta particular doctrina bíblica como una superstición primitiva. Aquellos de nosotros que creemos que las Escrituras son la Palabra de Dios no podemos negar una doctrina que nuestro Señor y Salvador enseñó con una claridad tan penetrante sin repudiar Su deidad y, por lo tanto, Su obra salvadora en la cruz.
No vamos a entrar aquí en debate sobre si el hombre de pecado de Pablo ( 2 Tesalonicenses 2:3 ) o el dragón de Juan y el anticristo deben equipararse. Juan usa el término anticristo en 1 Juan 2:18 ; 1 Juan 2:22 ; 1 Juan 4:3 ; y 2 Juan 1:7 .
Utiliza la imagen del dragón y las dos bestias en El Apocalipsis. Estos cumplen la misma función espiritual que el anticristo en las Epístolas de Juan. El breve estudio del Dr. G. Milligan (mencionado más adelante en la nota) es un bosquejo claro de la doctrina del anticristo. Traza la doctrina a través del AT en general y específicamente las secciones apocalípticas de Daniel, Ezequiel, et al.
, a través de la literatura judía extrabíblica, la enseñanza de nuestro Señor sobre el tema en los grandes discursos escatológicos ( Marco 13:1 ss; Mateo 24:1 ss) y finalmente la doctrina de Pablo y Juan sobre las fuerzas anticristianas que actúan en el universo.
La descripción de Juan, sin duda, cubría el culto al emperador romano, pero su descripción es aplicable donde y cuando las fuerzas del mal toman la delantera en el mundo. Estudie y compare los siguientes pasajes de Juan y Pablo ( Apocalipsis 12:9 ; Apocalipsis 13:1 f, 2 Tesalonicenses 2:9 f; Apocalipsis 13:3 ff; Apocalipsis 14:11 ).
Discuta estos pasajes (también 2 Tesalonicenses 2:4 ; 2 Tesalonicenses 2:9-12 ) en vista del gran mal que ahora está presente en el mundo. El mal anticristiano que ahora está presente en el mundo. Las fuerzas anticristianas parecen dominar nuestro mundo. ¿Cómo hacemos que la victoria de Cristo sobre el mal y nuestra esperanza cristiana sean relevantes para nuestra era de tecnología avanzada?
Para aquellos que se preocupan por escudriñar los muchos y muy difíciles problemas del mal desde una perspectiva cristiana, ver Charles Journet, The Meaning of Evil, PJ Kennedy and Sons, 1963 (católico); el único estudio histórico completo del problema (aunque no desde un punto de vista cristiano) es Friedrich Billicsich, Das Problem des Übels in der Philosophie des abendlandes - (El problema del mal en la filosofía occidental.
Los primeros 2 volúmenes cubren a Hegel; el tercer volumen (aún no disponible) traerá la discusión a la situación contemporánea. Para una discusión de hombres que creen que la Biblia es la Palabra de Dios, véase Dr. M. Unger, Biblical Demonology, Van Kampen Press, Ind., Wheaton, Illinois, 1952; Dr. G. Vos, The Pauline Eschatology, Eerdmans, Grand Rapids, 1952 - especialmente cap. 5. El Hombre de Pecado, págs.
94; L. Boettner, The Millennium, Baker Book House, Grand Rapids, 1958, cap. 5, El Anticristo págs. 206; Dr. G. Milligin, St. Paul's Epistles to The Thessalonians, Eerdmans reimpreso en 1952; Robert Law, The Tests of Life, T. & T. Clark tiene algunos comentarios excelentes sobre este tema general en este comentario teológico de la primera Epístola de Juan; aunque Millar Burrows no es de ninguna manera una persona que tenga una alta opinión de la Biblia, pero tiene una buena discusión sobre El Anticristo en su Esquema de teología bíblica, Westminster Press, Phil. 1956, págs. 195.
Estos trabajos también proporcionarán otras fuentes y problemas involucrados en nuestro tema general, por lo que esta breve lista se da con la esperanza de que algún cristiano profundo y dedicado pueda dar un análisis más profundo al problema del mal, y específicamente la naturaleza personal de los malvados. mencionado en la Palabra de vida.