Génesis 28:19

7. El Nombramiento del Lugar, Génesis 28:19 .

Jacob llamó el nombre de ese lugar, Betel, pero el nombre de la ciudad fue Luz al principio. No es fácil descubrir si Beth-el es idéntica a Luz, o si eran dos lugares distintos. Algunos pasajes parecen respaldar el primer punto de vista ( Génesis 35:6 , Jueces 1:23 ), otros el segundo ( Génesis 12:8 , Génesis 13:3 ; Josué 16:2 ; Josué 18:13 ).

Lo más probable es que estuvieran en estrecha contigüidad y con el tiempo se fusionaran en uno solo (CECG, 200). Originalmente el pueblo cananeo se llamaba Luz, o -almendro-, nombre que siguió llevando hasta la conquista ( Jueces 1:23 ). Por las circunstancias registradas aquí en la narración, Jacob llamó al lugar donde durmió (en las cercanías de Luz) Bethel, designación que luego se extendió al pueblo ( Génesis 35:6 ) . Hasta la conquista, ambos títulos parecen haber sido usados ​​por los cananeos Luz. , Betel por los israelitas.

Cuando se completó la conquista, el nombre hebreo fue sustituido por el hitita, el único sobreviviente de la ciudad capturada construyendo otra Luz en otra parte del país ( vide Jueces 1:26 ) (PCG, 351). Luz, que probablemente significa -almendro,-' fue renombrada por Jacob Bethel, que significa -casa de Dios,-' y se convirtió en un lugar santo para los hijos de Israel.

Estaba ubicado en un terreno que luego se concedió a la tribu de Benjamín y estaba a unas doce millas al norte de Jerusalén. El lugar sagrado fue profanado cuando Jeroboam erigió un becerro de oro ( 1 Reyes 12:28-33 ), por lo que Dios decretó la destrucción del altar ( 1 Reyes 13:1-5 , 2 Reyes 23:15-17 , Amós 3:14-15 ) (HSB, 47).

Jacob entonces le dio al lugar el nombre de Betel, es decir, Casa de Dios, mientras que el pueblo se había llamado antes Luz. La antítesis muestra que Jacob dio el nombre, no al lugar donde se levantó la columna, sino a la ciudad, en la vecindad de la cual había recibido la revelación divina. Lo renovó a su regreso de Mesopotamia ( Génesis 35:15 ).

Esto es confirmado por el cap. Génesis 48:3 , donde Jacob, como el historiador en el cap. Génesis 35:6 , habla de Luz como el lugar de esta revelación. No hay nada en desacuerdo con esto en Josué 16:2 ; Josué 18:13 ; porque no es Betel como ciudad, sino las montañas de Betel, que aquí se distinguen de Luz (BCOTP, 282).

Beth-el, casa de Dios. Un pueblo a unas doce millas al norte de Jerusalén, originalmente Luz ( Génesis 28:19 ). Fue aquí donde acampó Abraham ( Génesis 12:8 ; Génesis 13:3 ), y el distrito aún se declara apto para pastos.

Recibió el nombre de Beth-el, -casa de Dios-' por su cercanía o ser el mismo lugar donde soñó Jacob ( Génesis 28:10-22 ). Beth-el fue asignada a los benjamitas, pero parece que no pudieron tomarla o no se preocuparon por hacerlo, ya que la encontramos tomada por los hijos de José (UBD, 139).

(Cf. Jueces 1:22-26 ; Jueces 20:26-28 ; 1 Samuel 7:16 ; 1 Reyes 12:28-33 ; 2 Reyes 23:15-20 ; Esdras 2:28 ; Nehemías 11:31 ) .

Las excavaciones en Bethel, realizadas por Albright y Kelso, revelan paredes de casas de la época de los Jueces; se cree que su ocupación comenzó alrededor del 2250 a. C.). Huyendo de la venganza de Esaú, Jacob pasó la noche en Betel, a unas doce millas al norte de Jerusalén, en el camino a Siquem. Allí recibió la promesa divina de un regreso seguro a su tierra natal. La visión de la escalera celestial le recordó a Jacob que el Dios de sus padres no lo abandonaría en sus viajes.

Bethel más tarde se convirtió en un santuario importante. Jeroboam I colocó allí becerros de oro para disuadir a su pueblo de ir al Templo de Jerusalén (BBA, 60). El problema de un doble nombramiento, como, por ejemplo, el nombramiento de Bethel por parte de Jacob en un momento ( Génesis 28:19 ) y nuevamente en un momento posterior ( Génesis 35:15 ) no plantea ningún problema serio.

La primera vez Jacob hizo voto de que, si Dios lo bendecía y lo guardaba hasta su regreso, la columna que había erigido sería la casa de Dios. A su regreso, en vista de las abundantes bendiciones que había recibido , realizó su voto, cambiando el ideal por un Betel real, y así abarcando y confirmando el nombre original (Haley, ADB, 410). A la objeción racionalista de que "los nombres de lugares idénticos no se imponen dos veces", podemos responder, en general, que está "plenamente de acuerdo con el genio de las lenguas orientales y los gustos literarios de la gente" suponer que un nombre puede ser renovado; en otras palabras, que un nuevo significado y significado pueden ser atribuidos a un nombre antiguo.

Este hecho elimina una serie de objeciones formuladas contra este y otros casos similares ( ibid., 410). El topónimo Bethel debe haber sido conocido desde la época de Abraham: como dijo Murphy, Abraham también adoraba a Dios aquí y se encontró con el nombre ya existente (ver Génesis 12:8 , Génesis 13:3 , Génesis 25:30 ).

O, de hecho, el lugar puede haber sido conocido como Luz en épocas anteriores, ya que este era el nombre cananeo, y de alguna manera los dos nombres se asociaron en los relatos históricos posteriores. (Para ejemplos, ie, de doble denominación, cf. Génesis 14:14 , Deuteronomio 34:1 , Josué 19:47 , Jueces 18:29 , con referencia a Lais (o Leshem) y Dan; también Números 32:41 , Deuteronomio 3:4 ; Deuteronomio 3:14 , Jueces 10:3-4 , con referencia a Havoth-jair.

Nótese también el nombre Beer-seba: en Génesis 21:31 , leemos que Abraham le dio este nombre al lugar donde hizo pacto con Abimelec; en Génesis 26:33 , sin embargo, leemos que Isaac llamó al lugar Shiba; pero de Génesis 26:15 ; Génesis 26:18 , encontramos que todos los pozos cavados por Abraham en esta región habían sido llenados con tierra por los filisteos, pero que Isaac los reabrió y los llamó por los antiguos nombres familiares. Esto ciertamente es una explicación satisfactoria del problema.)

Speiser parece concluir correctamente en estas declaraciones: El vínculo con Bethel también conlleva su propio simbolismo. La teofanía hizo que Jacob se diera cuenta de que esta era una morada de la Deidad, por lo que el nuevo nombre reemplazó al antiguo Luz, tal como lo ve esta etiología. En realidad, Betel fue un centro antiguo (cf. Génesis 12:8 , Génesis 13:3 ), que logró conservar su influencia religiosa hasta fines del siglo VII, cuando el sitio fue destruido por Josías ( 2 Reyes 23:15 ).

La etimología busca fijar el lugar de la experiencia espiritual de Jacob, pero de otra manera no circunscribe su significado (ABG, 220). Skinner, siguiendo la línea crítica, escribe: De Juan 16:2 ; Juan 18:13 parece que Luz era realmente distinta de Betel, pero estaba eclipsada por el santuario más famoso de la vecindad (ICCG, 378).

Nótese bien la evaluación de Green de la noción del santuario: El escritor sagrado, dice, no hace referencia alguna al santuario idólatra establecido posteriormente en Bethel; menos que nada está dando cuenta de su origen. No hay discrepancia en que diferentes patriarcas visiten sucesivamente el mismo lugar y construyan altares allí. Estas descripciones del culto patriarcal no son leyendas para ganar crédito por el santuario; pero la superstición de épocas posteriores fundó santuarios en lugares venerados, donde los patriarcas habían adorado y donde Dios se les había revelado (UBG, 343).

Betel fue asignada a los benjamitas, pero parece que no pudieron tomarla o no se preocuparon por hacerlo, ya que la encontramos tomada por los hijos de José, Jueces 1:22-26 ). La historia posterior del Antiguo Testamento deja en claro que Jeroboam I estableció santuarios idólatras tanto en Betel como en Dan ( 1 Reyes 12:28-33 ), y que el rey Josías luego destruyó los lugares altos que Jeroboam había instituido; se hace mención específica de la destrucción del altar idólatra en Betel (cf.

2 Reyes 23:15-20 ). Sin embargo, como se indicó anteriormente, Lange sugiere que a través de la revelación de Jehová, este lugar, que se considera un desierto pagano, se convierte para Jacob en una casa de Dios y, por lo tanto, lo consagra como un santuario permanente-' (Lange, CDHCG, 523) .

Preguntas de revisión

Ver Génesis 28:20-22 .