Génesis 29:13-30

2. El matrimonio doble de Jacob ( Génesis 29:13-30 ).

El encuentro con Labán. Cuando Labán se enteró de la presencia de Jacob, corrió a su encuentro, lo abrazó, lo besó y lo llevó a su casa. Que Jacob hiciera todo el viaje a pie podría haber causado sospechas en la mente de Labán. Pero es susceptible de sentimientos más nobles, como se ve en la narración posterior ( Génesis 31:24 ), aunque generalmente se rige por motivos egoístas (Lange, CDHCG, 528).

Skinner no es tan indulgente: La demostración efusiva de afecto, quizás no del todo desinteresada, es característica de Labán, cf. Génesis 24:29 ss. (ICCG, 382). Y Jacob le dijo a Labán todas estas cosas, es decir, todos los asuntos relatados en los capítulos 27 y 28: si Jacob vino como un hombre piadoso y arrepentido de su reciente engaño, como tenemos todas las razones para creer que lo era, entonces él no pudo hacer otra cosa que relacionar los motivos directos y los más remotos de su venida (EG, 790).

De todos modos, el relato transmitió a Labán una prueba completa de la identidad del recién llegado, provocando su respuesta: Ciertamente tú eres mi hueso y mi carne. La relación reconocida por Labán aquí difícilmente podría haber sido algo más que una relación de sangre (consanguinidad). Y así Jacob se quedó con Labán por espacio de un mes. Para entonces, con toda probabilidad, Labán había discernido que en Jacob tendría un pastor muy competente.

Sin duda, Jacob comenzó a servir en esta capacidad de inmediato. Su fidelidad e industria fueron evidentes de inmediato. Una medida de egoísmo entra sin duda en la propuesta de Labán. Pero lo más probable es que sea un compuesto de motivos honestos y egoístas. Las buenas características en él son que desea vincular a un pariente consigo mismo, especialmente porque este pariente es inusualmente competente. Además, quiere llegar a un entendimiento definitivo lo antes posible para evitar futuros malentendidos.

Además, le corresponde a él como anciano dirigirse hacia un acuerdo definido. Cada uno de estos buenos motivos tenía una mezcla de egoísmo, porque Labán era básicamente un hombre egoísta y tramposo. Sin duda, estaba planeando ganarse a este competente joven como yerno. Labán debe haber anticipado la propuesta que en realidad se hizo. Quizás Labán se había dado cuenta de que Jacob se había enamorado violentamente, y ahora esperaba que si dejaba que Jacob estableciera las condiciones, el amor recién nacido de Jacob se inclinaría a hacerle una propuesta generosa (EG, 791-792).

Debe notarse también que Jacob al explicar la causa de su viaje ( Génesis 29:13 ) debió explicar cómo fue que se había producido su pobre apariencia, en vista de que era hijo del rico Isaac.

Ahora descubrimos que Labán tenía dos hijas, la mayor llamada Lea y la menor Raquel. Se nos dice que los ojos de Lea eran débiles, es decir, que carecían del brillo (fuego) considerado como el colmo de la belleza en las mujeres orientales. Ojos que no son claros y lustrosos: para los orientales, pero especialmente para los árabes, los ojos negros, llenos de vida y fuego, claros y expresivos, los ojos oscuros, son considerados la parte principal de la belleza femenina.

Le encanta comparar tales ojos con los de la gacela (Lange, ibid., p. 528). Los ojos de Lea eran tiernos, pero Raquel era hermosa y bien formada, hermosa en su forma y hermosa en su semblante: así el pasaje dice indirectamente que la forma de Lea era hermosa. Se nos dice ahora inequívocamente que Jacob amaba a Raquel; por lo tanto, no estando en condiciones de pagar el precio de compra (la dote habitual, o regalos), se ofreció a servir a Labán siete años por ella.

( Debemos recordar también que su situación con respecto a Esaú lo obligó a permanecer por algún tiempo con Labán). El asentimiento por parte de Labán no puede explicarse por la costumbre de vender hijas a los maridos, porque no puede demostrarse que la compra de esposas fuera una costumbre general en ese tiempo; pero debe explicarse únicamente sobre la base del egoísmo y la avaricia de Labán, que se manifestaron aún más claramente después (BCOTP, 285-286).

Debe recordarse, sin embargo, que la entrega de regalos costosos a la futura novia y sus padres era una costumbre de la época (cf. Eliezer y Rebekah y sus padres, Génesis 24:53 ). Así fue que Jacob sirvió siete años por Raquel y le parecieron pocos días, por el amor que le tenía.

El escritor inspirado nos dice que Labán estuvo de acuerdo con la propuesta de Jacob sobre la base de que preferiría darle a Raquel a él (¿aunque esto sería darle primero a la más joven?) que a un extraño; una costumbre, se nos dice, que todavía prevalece entre los beduinos, los drusos y otras tribus orientales. Una excusa perfectamente inútil porque si esta hubiera sido realmente la costumbre en Harán como en la India antigua y en otros lugares, debería habérselo dicho a Jacob antes (BCOTP, 286).

En cuanto al término particular de siete años, parece haber sido considerado en los primeros tiempos como un período pleno y completo de servicio (cf. Éxodo 21:2 ). Incluso después de los esponsales, las relaciones sexuales de las partes están restringidas. Los árabes no permitirán que se vean, pero los hebreos no fueron tan estrictos, ni, quizás, la gente de Mesopotamia. De todos modos, con Jacob el tiempo pasó rápidamente; porque hasta los deberes más severos y difíciles se vuelven ligeros cuando el amor es el resorte de la acción (CECG, 203).

El engaño de Labán. Cuando se cumplió el tiempo del servicio, Jacob pidió su recompensa, es decir, la mujer que amaba. Ahora el carácter de Labán comienza a desplegarse como el de un hombre ostensiblemente movido por los motivos más honorables, pero en el fondo un intrigante egoísta, siempre listo con algún pretexto plausible para su conducta nefasta (cf. Génesis 29:19 ; Génesis 29:26 ). .

Su aparentemente generosa oferta resulta ser una trampa bien tendida para Jacob, cuyo amor por Raquel no ha escapado a la atención de su astuto pariente. Labán procede a la ejecución de su largamente meditado golpe. Él mismo organiza la fiesta de bodas (cf. Jueces 14:10 ), invitando a todos los hombres del lugar, con miras sin duda a su propia exculpación ( Génesis 29:26 ).

La sustitución de Lea por Raquel fue posible gracias a la costumbre de llevar la novia al novio velada ( Génesis 24:65 ). Haberse librado así de la poco atractiva Lea por un buen precio, y retener los servicios de su sobrino por otros siete años ( Génesis 29:27 ) fue un golpe maestro de política a los ojos de un hombre como Labán (Skinner, ICCG, 383).

(Nótese nuevamente Génesis 24:65 . ¿Significa esto que Rebeca estableció esta moda para las novias en las casas patriarcales? La ley de vestimenta adecuada bajo la Ley Mosaica se encuentra en Deuteronomio 22:5 ). Cuando Jacob protestó indignado por este engaño que su tío había perpetrado, este último se escondió detrás de la engañosa racionalización, Dar al menor antes que al primogénito no se hace en nuestro lugar, es decir, en nuestra sociedad: un caso claro en el que lo que era legalmente correcto era al mismo tiempo moralmente incorrecto: el mal no estaba en el hecho sino en el engaño.

(En SC, p. 171, Génesis 29:26 aquí se explica así: La gente de aquí no me dejó cumplir mi palabra, Rashi). Cabe señalar, a este respecto, que Jacob había sido muy explícito en este asunto Génesis 29:18 , pero en vano, Jacob fue tan explícito porque conocía la astucia de Labán, por lo que no dijo simplemente, -Raquel,- ' pero -Rachel tu hija.

-' Ni Labán pudo engañarlo cambiando el nombre de Lea por el de Raquel: debe ser -tu hija menor.- ' Pero fue en vano; Labán lo engañó después de todo (SC, 170), Pero Labán no tuvo escrúpulos en hacer un trato aún más difícil, Génesis 29:27-28 : Cumple los siete días de la fiesta de las bodas de Lea, dijo él, y te daremos ( entonces la gente del pueblo estará de acuerdo) la otra también, es decir, Raquel, en el entendimiento de que me servirás otros siete años.

Que el novio interrumpiera las festividades sería, por supuesto, una grave violación del decoro, y Jacob no tiene otra alternativa que aceptar la nueva propuesta de Labán y aceptar a Raquel en sus términos (ICCG, 384). Para satisfacer a Jacob, prometió darle a Raquel en una semana si le servía siete años más. A esto Jacob consintió, y ocho días después Jacob se casó con la mujer que amaba (UBG, 638).

Labán pudo haber propuesto esto para satisfacer a Jacob, pero ciertamente no perdió nada con el trato. El éxito de Labán es completo por el momento; pero en la enajenación de sus dos hijas y su fidelidad a Jacob en un momento crítico ( Génesis 31:14 ss.), sufrió una retribución justa por la afirmación sin escrúpulos de sus derechos paternales (ICCG, 384).

vv. 21-30: Jacob es traicionado para que se case con Lea y, al aceptar servir otros siete años, obtiene también a Raquel. Reclama su recompensa esperada cuando es debido. 22-24: Hizo una fiesta. La fiesta en la casa del padre de la novia parece haber durado siete días, al final de los cuales se completó el matrimonio. Pero la costumbre parece haber variado según las circunstancias del novio. Jacob no tenía casa propia a donde llevar a la novia.

Por la tarde: cuando estaba oscuro. La novia también estaba estrechamente velada, por lo que era fácil para Labán practicar este engaño. una sirvienta Era costumbre dar a la novia una sierva, que se convertía en su sirvienta confidencial ( Génesis 24:59 ; Génesis 24:61 ).

25-27: Por la mañana, Jacob descubre que Labán lo ha sobrepasado. Esta es la primera retribución que experimenta Jacob por las prácticas engañosas de sus días anteriores. Discuta con Labán, quien alega la costumbre del país. Todavía es costumbre no dar en matrimonio a la menor antes que a la mayor, a menos que ésta sea deformada o de algún modo defectuosa. Tampoco es inusual practicar el mismo truco que ahora empleó Labán, si el pretendiente es tan simple como para estar desprevenido.

Jacob, sin embargo, no esperaba esto de manos de su pariente, aunque él mismo había tomado parte en procedimientos igualmente cuestionables. Cumple la semana de este. Si este era el segundo día de la fiesta de las nupcias de Lea, Labán le pide que complete la semana, y luego le dará a Raquel también. Sin embargo, si Lea fue puesta fraudulentamente sobre él al final de la semana del banquete, entonces Labán en estas palabras propone dar a Raquel a Jacob al cumplir otra semana de regocijo nupcial.

Lo último es en el presente caso más probable. En cualquier caso, el matrimonio de Raquel es solo una semana después del de Lea. 28-30: En lugar de perder a Raquel por completo, Jacob consiente en cumplir con los términos de Labán. Raquel era la esposa de los afectos e intenciones de Jacob. Tomar una segunda esposa en vida de la primera era contrario a la ley de la naturaleza, que diseñó un hombre para una mujer ( Génesis 2:21-25 ).

Pero el matrimonio de una cuñada aún no era incestuoso, porque aún no se había dictado ninguna ley sobre el particular. Labán da una sierva a cada una de sus hijas. A Rebeca su hermana le habían dado más de uno ( Génesis 24:61 ). Los esclavos habían existido mucho antes de la época de Labán ( Génesis 16:1 ).

Y amaba también a Raquel más que a Lea. Esto prueba que incluso Lea no carecía de amor. Cuando se casó, Jacob tenía ochenta y cuatro años; lo que corresponde a la mitad de esa edad según el promedio actual de vida humana (Murphy, MG, 393).

¿Era éste un caso de lo que se conoce como matrimonio benévolo , es decir, uno en el que el marido se convierte en miembro de la familia de la mujer? En términos generales, la narración en su conjunto no respalda la opinión de que lo fue. Jacob, por supuesto, se unió de alguna manera a la casa de Labán; sin embargo, de ello no se sigue que el primero no haya establecido una casa propia. Su permanencia con Labán se debió a su incapacidad para pagar el regalo nupcial de otra manera que no fuera por el servicio personal .

Tan pronto como expiró el contrato (por cumplimiento) Jacob alegó su derecho a proveer para su propia casa ( Génesis 30:30 ). Por otro lado, Labán ciertamente reclamó el derecho de detener a sus hijas y continuar tratándolas como miembros de su propia familia ( Génesis 31:26 ; Génesis 31:43 ).

Sin embargo, es dudoso que la afirmación fuera más que una afirmación extrema del derecho de una familia poderosa a proteger a sus parientes femeninas incluso después del matrimonio. En cuanto a la dote (Heb. mohar, precio pagado por una esposa: Génesis 34:12 , Éxodo 22:17 , 1 Samuel 18:25 ; zebed, un regalo, Génesis 30:20 ): Al arreglar el matrimonio, tan pronto como el obtenido el consentimiento de los padres, el pretendiente entregaba a la novia un obsequio de esponsales o nupcial, así como obsequios para sus padres y hermanos.

En tiempos más antiguos la novia recibía una porción sólo en casos excepcionales ( Josué 15:18 ; Joshua cf., 1 Kik Génesis 9:16 ). La opinión de que los israelitas estaban obligados a comprar sus esposas a los padres o parientes parece infundada.

El mohar en el Antiguo Testamento no era "dinero de compra", sino el regalo nupcial que el novio, después de recibir el asentimiento de la novia, le daba a ella, no a los padres o parientes (UBD, 274). En los primeros tiempos del AT, los jefes de tribus o familias elegían esposas para sus hijos, como Abraham para Isaac ( Génesis 25:20 ), Isaac para Jacob ( Génesis 28:6 ).

Los esponsales se efectuaban mediante el pago del mohar (generalmente 50 siclos) al padre de la futura novia, no como precio de compra, sino como compensación por la pérdida de la hija ( Génesis 34:12 , 1 Samuel 18:25 ) ; por la presentación de regalos sustanciales a la niña ( Génesis 34:12 , Éxodo 21:7 ; Éxodo 22:15-17 ; Deuteronomio 22:28 ss.

; Rut 4:5 ; Rut 4:10 ); o por el acuerdo del novio para servir al padre de la novia por un período de tiempo, como Jacob sirvió a Labán para Lea y Raquel ( Génesis 29:18 ; Génesis 29:20 ; Génesis 29:25 ; Génesis 29:30 ).

La novia a menudo aportaba recursos considerables al nuevo hogar, por ejemplo, Abigail ( 1 Samuel 25:42 ). El Código de Ley Eshnunna recientemente descubierto y vigente en Babilonia probablemente hace 3800 años (el código de ley más antiguo conocido hasta ahora) requería el pago de "dinero de la novia" por parte del futuro novio, y un reembolso del mismo más el 20% de interés en caso de que la novia muriera. (HBD, 421).

Cabe señalar que el matrimonio de ambas hermanas con Jacob tuvo lugar aproximadamente al mismo tiempo; evidentemente tal conexión era entonces permisible, aunque luego prohibida ( Levítico 18:18 ). Encontramos en esta narración, no sólo bigamia, sino poligamia, y poligamia en una escala mayor que la que ha aparecido hasta ahora en Génesis. Sin embargo, estos matrimonios no deben ser juzgados por las reglas del código cristiano, o incluso si el mosaico, de la moralidad

Porque aunque la voluntad del Creador fue suficientemente indicada por la unión de una sola pareja al principio, no se había promulgado una ley de matrimonio clara y definida, especificando los grados prohibidos de consanguinidad, y la idea de incesto, por lo tanto, debe ser excluida (CECG , 203).

El problema de la poligamia. Según las Escrituras, el matrimonio es una institución divinamente ordenada, diseñada para formar una unión permanente entre el hombre y la mujer, es decir, la unión conyugal, que es la base de todo orden social. ( Génesis 1:27-28 ; Mateo 5:32 ; Mateo 19:9 ).

La unión sexual fisiológica en el matrimonio tiene una doble función: procreadora, para reproducir la especie, y unitiva, para potenciar la intimidad de la unión conyugal. Debido a que el infante humano es el más indefenso, y el más indefenso durante más tiempo, en comparación con la descendencia animal, tiene una mayor necesidad de protección, afecto y entrenamiento de los padres; por lo tanto, la relación monógama permanente que proporciona la satisfacción de todas estas necesidades humanas esenciales, tanto de los hijos como de los padres, es obviamente la relación ordenada por Dios, como enseña claramente la Biblia.

Sin embargo, en una época temprana se violó la ley original, tal como la conocieron nuestros primeros padres, y se corrompió la institución familiar, por la degeneración de sus descendientes, y el concubinato y la poligamia se hicieron bastante comunes (cf. Génesis 4:19-24 ). Los propios patriarcas tomaron más de una esposa. Abraham, a instancias de Sara, tomó a su sierva como su esposa subordinada, y más tarde a una segunda esposa, Cetura.

Jacob fue engañado, a través de la duplicidad de Labán, para que tomara primero a Lea y luego a Raquel, con quien estaba prometido, como esposas; y más tarde, a través de la rivalidad de las dos hermanas, tomó a ambas siervas y engendró hijos de ellas. De estos hechos se ha inferido que la poligamia no estaba mal en la antigüedad, ni se oponía en absoluto a la ley divina revelada a los judíos. Pero esta es una conclusión injustificada.

Es cierto, en efecto, respetando el estado del conocimiento religioso, y la ruda condición de la sociedad, y las opiniones prevalecientes en el mundo, que la práctica no podría inferir, en el caso de individuos, la misma cantidad de criminalidad que adherirá necesariamente a ella ahora, en medio de la clara luz de los tiempos evangélicos. Pero aun así todo el tiempo fue una desviación de la ley divina. Cristo enseñó el origen divino y la santidad de esta institución.

Es más que un deber filial; es unificador; el esposo y la esposa se vuelven uno a través de la pureza e intensidad del amor mutuo; los intereses comunes son necesarios para el afecto común ( Mateo 19:5-6 , Efesios 5:31 ); sólo una sola causal de divorcio es lícita ( Mateo 19:9 ) (UBD, 697-701).

Ese motivo es, por supuesto, la infidelidad al voto matrimonial ( Mateo 5:32 ; Mateo 19:9 ). Las desviaciones del estándar original, incluso bajo el Antiguo Testamento, fueron toleradas, pero nunca con la completa aprobación de Dios (cf. Hechos 17:30 , Mateo 19:8 ).

La ley mosaica apuntaba a mitigar, en lugar de eliminar, los males que eran inseparables del estado de la sociedad en ese día. Sus promulgaciones estaban dirigidas: (1) a desalentar la poligamia; (2) para obviar la injusticia frecuentemente resultante del ejercicio de los derechos de un padre o un amo; (3) traer el divorcio bajo alguna restricción; y (4) para hacer cumplir la pureza de vida durante el mantenimiento del vínculo matrimonial (UBG, 697) .

(Para todos los aspectos de los problemas de la dote, el matrimonio, el concubinato, el divorcio, etc., se remite al lector al Diccionario Bíblico de Unger, en opinión del presente escritor, uno de los más completos y confiables en su campo.

Génesis 29:30 Jacob amaba a Raquel más que a Lea. No cabe duda de que este afecto por Rachel fue verdaderamente amor a primera vista, y un amor del tipo más ardiente. Sin embargo, no es una sorpresa saber que Rachel debería ocupar un lugar en su afecto muy por encima del de su hermana, quien, después de todo, debe haber sido una cómplice voluntaria en el traicionero complot para atraparlo en matrimonio con ella. Los acontecimientos posteriores parecen establecer el hecho de que Lea estaba más que dispuesta a convertirse en la novia de Jacob.

De hecho, su afecto por él parece haber engendrado una rivalidad entre las dos hermanas para ser fundamental en la provisión de una progenie numerosa para Jacob. El amor de Jacob por Raquel, por otro lado, se describe correctamente como más parecido a lo que se lee en las páginas de novelas románticas que a lo que tiene un paralelo en la vida real.

Jacob sufre la justicia retributiva. Tenemos aquí una ilustración de cómo un hombre debe cosechar lo que ha sembrado. El engaño que Jacob practicó con Esaú le fue devuelto por Labán, quien practicó el mismo tipo de engaño. Por todo eso, sin embargo, Jacob estaba bajo el cuidado del pacto de Dios y no salió perdiendo al final. Sin embargo, en años posteriores, los propios hijos de Jacob practicaron con él una forma similar de engaño en relación con el secuestro de José ( Génesis 37:32-36 ) (HSB, 48).

V. 23 Lea siendo velada, como cap. Génesis 24:65 , y siendo oscuro, Jacob no podía discernir el fraude. Así, el que engañó a su hermano, y se engañó a su padre ciego, ahora, de la misma manera, se engañó a sí mismo. Génesis 29:25 Por amarga experiencia Jacob ahora fue enseñado cuán doloroso, cuán desgarrador, para los sentimientos de los demás, era la astucia y la duplicidad que él mismo había practicado con su padre y su hermano.

Desde este momento hasta el día de su muerte siguió siendo víctima del engaño y la falsedad. La justicia retributiva parece haberlo seguido hasta que, en la providencia de Dios, lo purificó por completo (SIBG, 262). El engaño de Labán al entregar primero a Lea a Jacob en lugar de darle a Raquel, con quien quería casarse, fue la primera retribución que experimentó Jacob por las prácticas engañosas de sus días anteriores.

Con fraude y astucia había asegurado el lugar y la bendición de Esaú, el menor, en lugar del mayor; ahora, por el mismo engaño, le es puesto el mayor en lugar del menor. Lo que el hombre siembra, eso también segará. El pecado a menudo se castiga con el pecado (Gosman, BCOTP, 529). (La justicia retributiva, en el pensamiento griego, se personificaba con el nombre de Némesis. Que Némesis finalmente supere y castigue el orgullo y la ambición humanos desmesurados fue la tesis de las historias de Heródoto, a quien se conoce como el padre de la historia. La misma idea es explícita en la Escritura: cf.

Números 32:23 , Ezequiel 21:27 , Romanos 2:5-11 , Proverbios 12:14 , Gálatas 6:7 , 1 Timoteo 5:24 , Apocalipsis 20:11-15 ).

Génesis 29:30 Jacob amó a Raquel más que a Lea, y sirvió a Labán otros siete años por ella. Había una gran piedra sobre el pozo donde abrevaban las ovejas, y los hombres que estaban allí esperaban que vinieran otros pastores y los ayudaran a apartarla; pero Jacob fue y lo apartó él mismo. ¿Por qué? Porque había conocido a Rachel; y en contacto con Raquel, Jacob desde el primer momento fue un hombre diferente.

La besó primero como su pariente, pero rápidamente se enamoró de ella. Dijo a Labán, su padre, que serviría por ella siete años; y le parecieron pocos días, por el amor que le tenía. A la luz de palabras como estas, la lejanía de Jacob en el tiempo y el lugar pasa como una sombra, y él es uno con todos los amantes de todas las épocas en la eterna maravilla del encuentro del hombre y la doncella.

Además, Jacob demostró ser un individuo en un grado que fue notable en ese período cuando la presión familiar generalmente era tan controladora. Su padre, Isaac, hizo que le escogieran una novia. Labán trató de endosarle a Jacob la hija que quería que Jacob tomara; pero a pesar de ese engaño, Jacob no se apartaría de la muchacha por la cual se compadeció su corazón. Sirvió para ella no sólo los primeros siete años de su contrato, sino siete años más; y Raquel fue desde entonces el centro de la devoción de su vida.

En toda la historia de su carrera, que a veces estuvo lejos de ser hermosa, esta relación con Rachel brilla como un rayo de sol, tamizándose con un resplandor encantador a través de un cielo nublado y roto (IBG, 697) .

La fiesta nupcial generalmente duraba una semana ( Jueces 14:12 , Job 11:19 ); Pasada esta semana, Jacob recibió también a Raquel, es decir, dos mujeres en ocho días. A cada una de sus hijas, Labán le dio una sierva para que la atendiera; Menos, cabe señalar, que Betuel le dio a su hija Rebeca ( Génesis 24:61 ).

La diferencia entre la casa de Harán y la casa de Isaac en Beerseba se desprende de esto, que Labán enredó a Jacob en la poligamia. E incluso en este caso aparecen las malas consecuencias de la poligamia: envidia, celos, discordia y una sensualidad acrecentada. Sin embargo, el caso de Jacob no debe ser juzgado según la ley mosaica posterior, que prohibía el casamiento de dos hermanas al mismo tiempo ( Levítico 18:18 ).

Calvino, en su decisión, no hace ninguna distinción entre los tiempos y las economías, un hecho al que Keil apela con justicia e insiste, en contra de su duro juicio (que se trataba de un caso de incesto) (BCOTP, 533). El prejuicio de Isaac, de que Esaú era el elegido, parece renovarse un poco en el prejuicio de Jacob de que debe ganar por Raquel la legítima heredera. Cuanto más reverente se muestra, pues, al ser guiado por el Espíritu de Dios, que le enseñó, a pesar de toda su preferencia por José, a reconocer en Judá la línea real de la promesa ( ib.

, 533; cf. Génesis 49:10 ). El servicio de Jacob por Raquel nos presenta un cuadro de amor nupcial igualado solo en el mismo desarrollo y su belleza poética en el Cantar de los Cantares. Es de notar particularmente que Jacob, sin embargo, no fue indiferente a las enfermedades de Raquel ( Génesis 30:2 ), e incluso trató a Lea con paciencia e indulgencia, aunque había sufrido de ella el más mortificante engaño ( ibid.

, pág. 532). Esta bigamia de Jacob no debe ser juzgada directamente por la ley mosaica, que prohibe el matrimonio con dos hermanas al mismo tiempo ( Levítico 18:18 ), ni tipificada como incesto, ya que no existía entonces ley positiva al respecto. Al mismo tiempo, no debe justificarse sobre la base de que la bendición de Dios lo convirtió en el medio para el cumplimiento de su promesa, a saber.

, la multiplicación de la simiente de Abraham en una gran nación. Así como había surgido del engaño de Labán y del amor de Jacob, que sólo miraba la belleza exterior y, por lo tanto, de las debilidades pecaminosas, así se convirtió en sus resultados en una verdadera escuela de aflicción para Jacob, en la que Dios le mostró, con muchas humillaciones. , que una conducta como la suya era totalmente inadecuada para cumplir los consejos divinos, y así condenó la impiedad de tal matrimonio, y preparó el camino para la subsiguiente prohibición en la ley (BCOTP, 287).

Ciertamente debe notarse aquí, que fue un hijo nacido de Jacob por Lea quien se convirtió en el antepasado del Mesías. Ese hijo fue Judá; por lo tanto, el Mesías es llamado el León de la Tribu de Judá ( Apocalipsis 5:5 , cf. Génesis 49:9-10 ). La elección de Lea se basa en la gracia de Jehová.

Sin duda alguna, sin embargo, estaba preparada para convertirse en la antepasada de la Línea Mesiánica, no solo por su aparente humildad, sino también por sus poderes innatos de bendición, así como por su amor sereno y verdadero por Jacob. La plenitud de su vida se manifiesta en el número y en el poder de sus hijos; y con éstos, por tanto, predomina una mayor fuerza de la mera vida natural. José, en cambio, el hijo predilecto de la mujer amada con amor nupcial, se distingue de sus hermanos, como los separados (cap.

49) entre ellos, como un hijo de un espíritu más noble, mientras que la importancia de su vida no es tan rica para el futuro como la de Judá. La historia de la unión de Jacob y Lea arroja una luz suavizante incluso sobre los matrimonios menos felices, lo cual puede reconciliarnos con ellos, porque este desagradable matrimonio fue la causa de que se convirtiera en padre de una numerosa posteridad; porque de ella, en verdad, procedió la Línea Mesiánica; dejando fuera de vista el hecho de que el amor y la humildad de Lea no podían permanecer sin una bendición sobre Jacob.

La condición fundamental de un matrimonio normal es sin duda el amor de novia. Sin embargo, notamos en nuestra narración cuán maravillosamente la gracia divina puede cambiar la desgracia, incluso en tales casos, en un bien real. Dios está especialmente interesado en las conexiones matrimoniales, porque así está interesado en las generaciones venideras (Lange, CDHCG, 533). Sin embargo, no debe pasarse por alto el hecho de que, como hemos dicho varias veces hasta ahora, las manifestaciones de la gracia divina son productos de la presciencia divina de las elecciones libres del hombre; en este caso particular, la presciencia de la bendición que la humildad y el amor de Lea traerían a la vida de José y a su descendencia, una parte no pequeña de la cual fue la presciencia de la intercesión de Judá con José por la vida del joven Benjamín y el bienestar de su anciano padre Jacob:Génesis 44:18-34 ).

JacobMan de Muchas Luchas. Jacob aparece aquí claramente como el hombre de las luchas de la fe y como el patriarca de la esperanza. Por prudente que sea, le sucede como al Edipo de la tragedia griega. Edipo resolvió el enigma de la Esfinge, pero está ciego y permanece ciego en relación con el enigma de su propia vida. Labán lo engañó, como lo hicieron sus hijos después, y es castigado con la misma transgresión de la que él mismo era culpable.

Jacob ha de luchar por todo, por su primogenitura, su Raquel, sus rebaños, la seguridad de su vida, el resto de su vejez y su sepultura. Pero en estas luchas no sale libre de muchas transgresiones, de las cuales, sin embargo, como elegido de Dios, es liberado por una severa disciplina. Él, por lo tanto, está marcado como un hombre de esperanza por la providencia divina. Como fugitivo va a Harán; como un fugitivo regresa a casa.

Siete años espera para Raquel; veinte años espera volver a casa; hasta el mismo atardecer de su vida espera la recuperación de José, su hijo perdido en el Seol; incluso mientras se está muriendo en suelo egipcio, espera una tumba en su país natal. Su esperanza mesiánica, sin embargo, en su pleno desarrollo, se eleva por encima de todas estas instancias, como es evidente en las tres etapas principales de su vida de fe: Betel, Peniel y la bendición de sus hijos en su lecho de muerte. Su vida difiere de la de su padre Isaac en esto: que con Isaac las experiencias vivificadoras caen más en la primera parte de su vida, pero con Jacob ocurren en la mitad posterior; y que la vida de Isaac transcurre tranquila, mientras tormentas y tribulaciones ensombrecen, en gran medida, la peregrinación de Jacob.

El sufrimiento mesiánico, en sus rasgos típicos, se ve ya más claramente en él que en Isaac y Abraham; pero la exaltación gloriosa corresponde también a la humillación más profunda (CDHCG, 532).

Preguntas de revisión

Ver Génesis 31:1-16 .