Lucas 10:25-37

Comentarios del mayordomo

SECCIÓN 2

Promoviendo la Bondad ( Lucas 10:25-37 )

25 Y he aquí, un intérprete de la ley se levantó para tentarlo, diciendo: Maestro, ¿qué haré para heredar la vida eterna? 26Él le dijo: ¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo se lee? 27Y él respondió: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo. 28 Y él le dijo: Bien has respondido; haz esto, y vivirás.

29 Pero él, queriendo justificarse, dijo a Jesús: ¿Y quién es mi prójimo? 30Respondió Jesús: Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de ladrones, que lo desnudaron y lo golpearon, y se fueron, dejándolo medio muerto. 31 Ahora bien, por casualidad un sacerdote iba por ese camino; y cuando lo vio pasó de largo por el otro lado. 32 Así también un levita, cuando llegó al lugar y lo vio, pasó por el otro lado.

33Pero un samaritano, yendo de camino, llegó a donde estaba; y cuando lo vio, tuvo compasión, 34 y fue hacia él y vendó sus heridas, rociándolas con aceite y vino; luego lo montó en su propia bestia y lo llevó a una posada, y cuidó de él. 35 Y al día siguiente sacó dos denarios y se los dio al mesonero, diciendo: Cuídalo; y todo lo que gastes de más, te lo pagaré cuando regrese.-' 36 ¿Cuál de estos tres, te parece, resultó prójimo del hombre que cayó en manos de los ladrones? 37Él dijo: El que tuvo misericordia de él. Y Jesús le dijo: Ve y haz tú lo mismo.

Lucas 10:25-28 Ama al Señor: Un abogado había estado sentado entre la multitud escuchando a Jesús enseñar. Abogado (gr. nomikos) era un término aplicado a una clase élite de hombres judíos entrenados en la ley bíblica y en las tradiciones orales (que tenían fuerza de ley). Su deber era resolver las cuestiones y disputas que surgieran sobre asuntos de la Ley en la vida judía cotidiana y perpetuar el oficio de abogado enseñando a todos los jóvenes judíos que acudieran a él para aprender.

El término abogado es sinónimo de escribano. A menudo se los encuentra en asociación con los fariseos, pero se distinguen de ellos en que los fariseos eran un grupo religioso, mientras que los abogados-escribas ocupaban un cargo. Indudablemente la mayoría de los escribas-leyistas pertenecían al partido de los fariseos (cf. Mateo 5:20 ; Mateo 9:3 ; Mateo 12:38 ; Mateo 15:1 ; Mateo 23:2 ; Mateo 23:13 ; Marco 2:16 ; Marco 3:22 ; Marco 9:14 ; Marco 12:38-39 ; Lucas 5:21 ; Lucas 5:30 ; Lucas 6:7; Lucas 7:30 ; Lucas 10:25 ; Lucas 11:45 ; Lucas 15:2 ; Lucas 19:39 ; Juan 8:3 , etc.

). Los abogados y los escribas eran reverenciados y temidos por el pueblo; llamado rabino (que significa maestro); exigió un honor superior al debido a los padres. Orgullosamente reclamaban los puestos de primer rango, y vestían túnicas largas como la nobleza. Junto con los fariseos, se pensaba que eran, y ellos mismos se creían, los más piadosos de toda la humanidad. Debido a que Jesús rehusó ser atado por las tradiciones de los escribas, ellos se opusieron ferozmente a Él.

La caracterización anterior de abogados y escribas hace que esta confrontación sea bastante asombrosa. Lucas dice la pregunta del abogado, Maestro, ¿qué haré para heredar la vida eterna? fue preguntado para poner a Jesús a prueba. Algunos comentaristas piensan que el abogado tenía algún motivo perverso para la prueba. Tal vez esperaba atrapar a Jesús en alguna declaración que pareciera ser anti-rabínica. Cualquiera que sea el motivo, Jesús devolvió la responsabilidad al abogado al preguntar: ¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo se lee? La respuesta del abogado es muy impresionante en vista de su formación rabínica.

Uno esperaría que un abogado hubiera respondido con una larga lista de tradiciones rabínicas que uno debería hacer para heredar la vida eterna. Pero él dijo: Amarás al Señor tu Dios. y a tu prójimo como a ti mismo. Jesús le dijo que había hablado correctamente.

Se necesitaría un rabino judío con una mentalidad espiritual poco común para hacer una declaración como la que hizo este abogado. La teología popular de los judíos (remontándose hasta los días de los profetas; cf. Isaías 1:11 ss.; Jeremias 7:21-26 ; Miqueas 6:6-8 ) era que el ritual del sacrificio era el corazón y el núcleo de su relación de pacto con Dios.

¡Pero no fue así! Dios hizo un pacto con su padre, Abraham, mucho antes de los sacrificios mosaicos, basado en el amor de Abraham a Dios con todo su ser. La vida eterna está en una Persona, no en una religión. Por supuesto, el hombre debe tener alguna forma sistemática de expresar su devoción a su Padre Amoroso para que Dios ordene ciertos rituales y acciones aceptables para Él para tal expresión. El hombre fue creado a la imagen de Su Creador; el hombre debe amar.

Qué, oa quién ama, determina su carácter (cf. Oseas 9:10 ). No es solo la realización de ritos religiosos o actos de piedad, sino el motivo para hacerlo lo que hace que lo que se hace sea piadoso o no (cf. Mateo 6:1-24 ). ¿Cómo se ama a Dios? ¡Amando a su prójimo! No hay posibilidad de amar a Dios sin amar al prójimo, ( 1 Juan 4:20-21 ).

Otro abogado le hizo a Jesús prácticamente la misma pregunta en la última semana de su ministerio ( Mateo 22:34-40 ). Jesús dio la misma respuesta y añadió: De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas. En otras palabras, la esencia de la ley de Dios y la enseñanza de los profetas era revelar la naturaleza de Dios (fidelidad, justicia, misericordia, amor, pureza, etc.

) para que los hombres confíen en Él, lo amen y lo obedezcan. Dado que la ley de Dios lo revela amando a todos los hombres, el núcleo esencial de la relación del hombre con Dios es que ame a su prójimo tal como Dios lo ama a él. Cuando la ley de Dios a Moisés requería que los judíos se separaran de los paganos, no tenía la intención de matar el amor del hombre por el hombre. Tenía la intención de mantener al judío separado de la maldad pagana que era espiritualmente destructiva.

El mandamiento de amar al Señor es del hebreo shema (oír, obedecer) en Deuteronomio 6:4-6 . El mandamiento de amar al prójimo se encuentra en Levítico 19:18 . Hay muchos más mandamientos en el Antiguo Testamento que instan al judío a ser amable y misericordioso con su prójimo, incluso con los extranjeros y los peregrinos (cf.

Levítico 25:35-38 ; Levítico 16:29 ; Levítico 25:6 ; Números 15:15-16 ; Números 35:15 ; especialmente, Levítico 19:33-34 y Éxodo 22:21 ).

Jesús deja muy claro en otras enseñanzas que si uno ama a Dios y a Su Hijo, guardará los mandamientos de Cristo ( Juan 14:15 ; Juan 14:21 ; Juan 14:23-24 ; Juan 15:10 ; Juan 15:12 , etc.).

Lucas 10:29-37 Ministro del hombre: Teológica y teóricamente, el intérprete de la ley conocía la esencia de la voluntad de Dios para el hombre. Tenía el corazón lo suficientemente honesto para ver que la observancia ritual del sacrificio y la ceremonia no era el núcleo de la relación del hombre con Dios. Había visto en la revelación de Dios que la entrega del hombre total, corazón-alma-fuerza-mente, a Dios y el amor al prójimo era la clave para la vida eterna.

Pero cuando se trataba de poner en práctica lo que sabía, aparentemente no estaba listo para rendirse por completo. Quería reservarse el derecho de ser selectivo en cuanto a quién debería amar entre la humanidad. Sabiendo que había amado a algunos hombres, buscó justificar su propia selectividad preguntando a Jesús: ¿Y quién es mi prójimo? Tal vez esperaba que Jesús (considerado un rabino, ya que tenía discípulos) definiera al prójimo en la exclusividad rabínica clásica como uno de mis compañeros escribas.

La sociedad judía en los días de Jesús estaba reglamentada dentro de un estricto sistema de castas. Primero estaban los fanáticos religiosos (fariseos, escribas, abogados); luego estaban los políticos pragmáticos y vacilantes (saduceos, herodianos); luego estaban los am-ha-aretz (la gente de la tierra), la mayoría de los cuales eran pobres y oprimidos. ¡Los escribas eran odiados! Rabí Akiba dijo a sus discípulos: Antes de convertirme yo mismo en escriba, pensaba: -Ah, si tan solo tuviera uno en mis manos, lo mordería como un asno.

- Respondió uno de sus discípulos, Maestro, ¿no hubiera sido suficiente morderlo como a un perro? Akiba respondió: No, como un asno, porque un asno muerde mejor: aplasta los mismos huesos. Fariseos y escribas consideraban a todos am-ha-aretz como ignorantes de la ley y por lo tanto malditos (cf. Juan 7:49 ). Un fariseo se sorprendió de que el rabino Jesús permitiera que una mujer pecadora lo tocara ( Lucas 7:39 ).

Si un escriba judío tuviera dificultades para considerar a un judío de clase baja como su prójimo para amarlo como a sí mismo, ¿qué pensaría de la vecindad con un gentil? Así que este escriba o abogado judío esperaba que Jesús siguiera la definición tradicional de prójimo. Por lo tanto, podía justificarse porque probablemente había actuado muy amablemente con sus colegas abogados.

Cuando Jesús contó la historia del samaritano que había ayudado al judío asaltado y golpeado en el camino a Jericó, ¡este abogado y muchos otros que estaban cerca debieron quedar boquiabiertos! Había un odio violento entre la mayoría de los judíos y los samaritanos en esa época. Samaritano era uno de los epítetos más viles que un judío podía usar contra cualquier hombre (cf. Juan 8:48 ).

La animosidad entre los judíos y la gente del norte de Jerusalén probablemente comenzó con la división del imperio salomónico cuando las diez tribus del norte se retiraron y formaron la nación de Israel (alrededor del 935 a. C.). Las dos tribus restantes formaron el reino del sur, Judá. Israel formó su propia religión, gobierno, sacerdocio y ejército. Tras el cautiverio de Israel por parte de los asirios en 722 a. C., la mayoría de los israelitas sanos fueron deportados a Mesopotamia y los pueblos paganos emigraron a ese territorio.

Los inmigrantes paganos se casaron con los hebreos que habían quedado atrás y esto formó una población judía mestiza conocida como samaritanos. Judá fue llevada cautiva en 606-586 aC y su gente deportada a Babilonia. Setenta años después, en el 536 aC, Ciro, rey de Persia, permitió que cincuenta mil judíos regresaran a su tierra natal. Los judíos volvieron a ocupar sus granjas y aldeas y esto despojó a muchos samaritanos que se habían mudado a la parte sur de Palestina cuando los judíos habían sido llevados a Babilonia.

Eso agregó combustible al fuego de la animosidad entre estos dos pueblos. Los samaritanos querían ayudar a los judíos a reconstruir su templo y sus ciudades (cf. Esdras 4:1 ss.), ¡pero se les dijo sin rodeos y sin ceremonias que no necesitaban su ayuda! A partir de ese momento, el odio se intensificó. La tradición rabínica pronto declaró a los samaritanos excomulgados del pacto hebreo ( Talmud, Tanahim Lucas 17:4 ).

Alrededor del año 333 aC, Manasés, nieto del sumo sacerdote de Judea, pero también yerno de Sanbalat, el gobernador de Samaria, persuadió a Ciro, rey de Persia, para que le permitiera construir un templo a Jehová en el monte Gerizim que sería rival del templo de Jerusalén. Se hizo sumo sacerdote, convenció a algunos sacerdotes de Jerusalén para que se unieran a él allí y les permitió casarse con mujeres paganas (cf. Josefo, Antigüedades, Lucas 11:8 ).

Juan Hircano, rey asmoneo de Judea, destruyó el templo samaritano en Gerizim junto con la ciudad de Samaria. Herodes el Grande reconstruyó Samaria y la llamó Sebaste (augusto en griego) en honor al emperador romano. Herodes también construyó otro templo para los samaritanos en la ciudad de Sebaste, pero los samaritanos se negaron a usarlo, prefiriendo continuar su adoración en las ruinas en la cima del monte Gerizim (cf.

Juan 4:20-21 ). El conflicto y las invectivas continuaron entre judíos y samaritanos durante siglos. Alrededor del 6 al 9 d.C., según la costumbre anual, las puertas del templo de Jerusalén se abrieron a medianoche, momento en el cual algunos samaritanos que se habían escondido cerca, contaminaron el templo judío esparciendo huesos humanos en sus pórticos.

A partir de entonces, los samaritanos fueron excluidos de los servicios (Josefo, Antigüedades 18:2:2). En el año 52 dC, los samaritanos atacaron a unos peregrinos judíos que viajaban hacia el sur a una de sus fiestas anuales. Los judíos contraatacaron y la lucha se volvió tan feroz que el legado romano de Siria tuvo que enviar tropas. Estas tropas crucificaron a varios judíos como castigo por el motín. Los samaritanos fueron maldecidos por el pueblo judío.

Un proverbio talmúdico dice: Un trozo de pan dado por un samaritano es más impuro que la carne de un cerdo. Recuerde, los samaritanos rehusaron hospedaje para Jesús y sus discípulos cuando se dirigían a los Tabernáculos (cf. Lucas 9:51-56 ).

Pero aparentemente no todos los samaritanos eran así. Jesús relata aquí que un samaritano sabía mejor que los sacerdotes judíos y los levitas lo que era la misericordia y la buena vecindad. En otra ocasión ( Lucas 17:12 ss.) un samaritano fue el único de diez que supo expresar gratitud por haber sido sanado de la lepra. Una mujer samaritana cambió su vida a raíz de la predicación de Jesús y evangelizó a toda una ciudad ( Juan 4:1-54 ). Multitudes de samaritanos se hicieron cristianos con la predicación de Felipe (cf. Hechos 8:4-8 ).

Jesús comenzó su parábola, Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de ladrones. El camino de Jerusalén a Jericó se llamaba Adummim ( Josué 15:7 ; Josué 18:17 ) que significa El Paso de la Sangre. Era un camino largo, empinado y notoriamente infestado de ladrones, lleno de cuevas y escondites a lo largo de sus costados.

Josefo registra que Herodes había despedido a 40.000 obreros del templo poco antes de que Jesús contara esta parábola y que una gran parte de ellos se convirtieron en salteadores de caminos. -muerto. Un sacerdote y un levita se encontraron con este hombre mientras iban por el camino, pero pasaron por el otro lado. La palabra griega antiparelthen es muy expresiva.

Es una palabra triplemente compuesta: anti, contra; para, junto a; erchomai, ven, vete. Estos dos hombres santos judíos se encontraron con la víctima, uno de su propio pueblo, pero rápidamente cruzaron al otro lado del camino. Realmente no sabemos por qué cruzaron al otro lado de la carretera. Tal vez miedo a la contaminación ceremonial por tocar un cadáver (por lo que podían ver, estaba muerto); tal vez tenían miedo de involucrarse por temor a que los ladrones aún estuvieran por aquí.

Lo que sea, Jesús no da sus razones, porque ninguna razón que pudieran dar sería justificable. Pero apareció un samaritano e increíblemente, inesperadamente, inexplicablemente se detuvo y ayudó a la víctima. Jesús dijo que el samaritano tuvo compasión de la víctima. La palabra griega es esplagchnisthe y describe un tipo de compasión visceral; uno que describe literalmente lastimar porque alguien más lastima.

Splagchnon es una palabra que a menudo se traduce como partes internas, entrañas o tiernas misericordias en la KJV. El samaritano vendó las heridas del hombre, le puso medicina, lo llevó a una posada, lo cuidó y pagó la cuenta en su totalidad.

Ahora, el punto de esta parábola no es quién es mi prójimo, sino ¡asegúrate de ser siempre un prójimo cuando alguien lo necesite! La vecindad no tiene nada que ver con los límites geográficos, pero tiene todo que ver con la necesidad, dondequiera que uno la encuentre. ¡No era la víctima sino el samaritano quien era el prójimo!

El samaritano era un verdadero prójimo. Podía ver la necesidad por encima de otros asuntos menos importantes. Podía haber pensado en tantas excusas para no ayudar a la víctima como el sacerdote y el levita, pero su conciencia no le permitía justificarse como los demás. Solo hay una forma justificable de amar a Dios y es ayudando a las personas necesitadas ( 1 Juan 4:20-21 ).

Podemos hacer muchas otras cosas y decir que amamos a Dios, pero si no ayudamos a los necesitados, nuestra profesión es hipócrita. La misericordia es el estilo de vida cristiano. Bienaventurados los misericordiosos. ( Mateo 5:7 ). El samaritano se puso personal. Nos gusta organizar nuestra bondad a través de organizaciones benéficas. Si contratamos a otros para que sean benevolentes, no tenemos que ensuciarnos las manos, oler olores desagradables, perder el sueño e involucrarnos.

Queremos institucionalizar la bondad para que podamos pasar nuestro propio tiempo buscando nuestra propia felicidad. Y nunca encontramos la felicidad de esa manera porque se encuentra en hacer el bien personalmente ( Hechos 20:35 ; Juan 13:16 ). El samaritano no entregó al hombre a nadie más hasta que estuvo seguro de que personalmente había hecho todo lo que podía por el hombre.

No le dio dinero a la víctima y le dijo que fuera a buscar una posada y un médico. El samaritano se arrodilló en la tierra, se expuso al peligro, se ensució las manos y ayudó. El samaritano era flexible. El sacerdote y el levita probablemente pasaron corriendo porque estaban en misiones muy importantes con horarios apretados y simplemente no tenían tiempo para detenerse. El samaritano no hizo su bien en un horario, lo hizo cuando surgió la necesidad, sin importar cuál fuera su horario.

El samaritano fue valiente. Siempre hay un elemento de peligro en todo esfuerzo por ayudar a alguien; peligro para la reputación de uno, para la seguridad de uno; a las posesiones de uno. Ayudar a los demás lo pone a uno en una posición de vulnerabilidad para ser rechazado, ridiculizado e incomprendido. Hay que ser valiente para ser bueno.

Finalmente, el samaritano fue realista. No trató de hacer más de lo que podía. No se nos manda a ser hacedores de milagros o esclavos de todos los que ayudamos. No todos los gritos de ayuda serán una asignación permanente. El samaritano no se llevó a la víctima a su casa ni la adoptó en la familia. Hizo lo que pudo y se fue. Algunos tienen que hacerse cargo de la vida de la víctima y administrarla o dominar a todos los que ayudan.

Hay trampas sutiles en demasiada ayuda. Algunos quieren ayudar para poner a aquellos a quienes ayudan en deuda con ellos para siempre para escuchar el agradecimiento constante que construye el ego e identifica y gana mérito. El samaritano hizo todo lo que pudo, lo mejor que pudo, y lo dejó así. ¡Ni siquiera consta que la víctima agradeciera al samaritano!

Cuando se le preguntó cuál de estos tres crees que demostró ser el prójimo del hombre, el abogado aparentemente se atragantó con la palabra samaritano y entonces dijo: El que le hace misericordia. La respuesta del Señor, tal como la registra Lucas en griego, es poreuou kai su poiei homoios. La palabra Go está en modo imperativo. Jesús no está sugiriendo esto, ¡Él lo está ordenando! Traducido literalmente, Jesús dijo: ¡Ve! y sigues haciendo lo mismo.

Comentarios de Applebury

La historia de la Escritura del Buen Samaritano

Lucas 10:25-37 Y he aquí, cierto intérprete de la ley se levantó y lo juzgó, diciendo: Maestro, ¿qué haré para heredar la vida eterna? 26 Y él le dijo: ¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo lees? 27 Y respondiendo él, dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; ya tu prójimo como a ti mismo.

28 Y él le dijo: Bien has respondido; haz esto, y vivirás. 29 Pero él, queriendo justificarse, dijo a Jesús: ¿Y quién es mi prójimo? 30 Respondió Jesús y dijo: Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó; y cayó en manos de ladrones, que lo despojaron y lo golpearon, y se fueron, dejándolo medio muerto. 31 Y aconteció que un sacerdote bajaba por ese camino; y cuando lo vio, pasó por el otro lado.

32 Y de la misma manera también un levita, cuando llegó al lugar y lo vio, pasó por el otro lado. 33 Pero cierto samaritano, yendo de camino, llegó donde él estaba; y cuando lo vio, tuvo compasión, 34 y se acercó a él, y vendó sus heridas, vertiendo sobre ellas aceite y vino; y montólo sobre su propia bestia, y lo llevó a una posada, y cuidó de él. 35 Y al día siguiente sacó dos denarios, y se los dio al mesonero, y dijo: Cuídalo; y todo lo que gastes de más, yo, cuando vuelva, te lo pagaré. 36. ¿Cuál de estos tres crees que fue prójimo del que cayó en manos de los ladrones? 37 Y él dijo: El que tuvo misericordia de él. Y Jesús le dijo: Ve, y haz tú lo mismo.

Comentarios

cierto abogado. Este incidente es similar a la historia del joven rico ( Lucas 18:18-29 ), pero hay diferencias notables. El gobernante era evidentemente sincero en su deseo de saber lo que tenía que hacer para tener la vida eterna. El abogado estaba tratando deliberadamente de atrapar a Jesús. Tal vez estaba tratando de que Jesús dejara de lado la Ley de Moisés o al menos dijera algo que pudiera usarse para condenarlo.

¿Qué debo hacer para tener la vida eterna? Bajo la Ley de Moisés, la respuesta era simple y el abogado debería haberla entendido, como muestra su respuesta. Pablo dice, Moisés escribe que el hombre que hace la justicia que es de la ley vivirá por ella ( Romanos 10:5 ; Gálatas 3:12 ).

La ley, por supuesto, no podía perdonar al pecador que quebrantaba la ley ( Gálatas 3:21 ). Solo la sangre de Cristo podría proporcionar el perdón que está disponible bajo el Nuevo Pacto para el creyente obediente en Cristo a través de la gracia de Dios ( Romanos 3:21-26 ).

Esto explica la diferencia entre la respuesta del abogado que Jesús aprobó y la respuesta dada el día de Pentecostés a los que preguntaron qué hacer para la remisión de sus pecados ( Hechos 2:36-38 ).

¿Qué está escrito en la ley? Jesús nació bajo la ley, y Su ministerio se llevó a cabo durante el período en que la Ley de Moisés todavía tenía jurisdicción sobre el pueblo de Dios. El Antiguo Pacto no dio lugar al Nuevo hasta el Día de Pentecostés. Naturalmente, cuando se le preguntó acerca de la vida eterna, señaló la Ley de Dios para la época en la que vivía.

Jesús respondió a la pregunta del abogado haciendo otra, porque quería que lo pensara. Era consciente del propósito que tenía el abogado al pedirlo. Entonces Jesús dijo: ¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo te lee?

Amarás al Señor tu Dios. La declaración del abogado primero resumió la Ley de Moisés con referencia a los deberes para con Dios. La manera en que debían llevarse a cabo se enfatiza en estos detalles: (1) con todo su corazón; (2) con toda tu alma; (3) con todas tus fuerzas; y (4) con toda tu mente. Luego añadió la afirmación que resume los deberes para con el hombre: Ama a tu prójimo como a ti mismo.

deseando justificarse. El abogado avergonzado que había tratado deliberadamente de avergonzar a Jesús preguntó: ¿Quién es mi prójimo? Jesús respondió a su pregunta contando la historia del Buen Samaritano. Un hombre descendió de Jerusalén a Jericó y cayó en manos de ladrones, pero fue ignorado por un sacerdote y un levita. De todas las personas, estas deberían haber ido a su rescate. Pero un samaritano, despreciado por los judíos, vino y lo ayudó. Luego lo llevó a la posada donde podría ser atendido hasta que se recuperara. Cuando se iba, le dijo al posadero: Cualquier otra cosa que gastes, te la pagaré cuando regrese.

¿Cuál de estos tres? Jesús... La pregunta hizo que el abogado respondiera a la suya. No podía haber ninguna duda al respecto. El que había mostrado misericordia al hombre afligido y golpeado era el prójimo. ¿Estaba el orgulloso abogado listo para aprender? El Maestro dijo: Ve y haz lo mismo.