Estudio de la Biblia de College Press
Marco 3:1-6
b. Sanidad en el día de reposo 3:1-6
TEXTO 3:1-6
Y volvió a entrar en la sinagoga; y había allí un hombre que tenía la mano seca. Y estaban acechando si lo sanaría en día de reposo; para que lo acusaran. Y dice al hombre que tenía la mano seca: Ponte de pie. Y les dijo: ¿Es lícito en el día de reposo hacer bien o hacer mal? ¿salvar una vida o matar? Pero ellos callaron, y mirándolos alrededor con ira, entristecido por la dureza de su corazón, dijo al hombre: Extiende tu mano. Y él la extendió, y su mano fue restaurada. Y saliendo los fariseos, e inmediatamente consultaron con los herodianos contra él, cómo podrían destruirlo.
PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR 3:1-6
104.
¿En qué sábado ocurrió este evento? Lea Lucas 6:6 antes de responder.
105.
¿Qué significa exactamente una mano seca?
106.
¿Quién miraba a Jesús para acusarlo?
107.
¿Por qué llamar al hombre a ponerse de pie en medio?
108.
¿Se basó la pregunta de Jesús en Marco 3:4 en las Escrituras? ¿Por qué hacer la pregunta?
109.
¿En qué sentido estaba Jesús enojado con los fariseos?
110.
Por favor explique en sus propias palabras la acción del corazón descrita en Marco 3:5 .
111.
¿Se relacionaba la voluntad del lisiado con la curación? ¿Si es así, cómo?
112.
¿Por qué la decisión de matarlo? ¿Por qué se hizo en este momento en particular?
113.
¿Quiénes eran los herodianos?
COMENTARIO
TIEMPOPrincipios del verano 28 dC aunque en un sábado diferente al que los discípulos arrancaron el grano todavía en el mismo verano.
LUGARCafarnaúm la sinagoga de esta ciudad.
CUENTAS PARALELAS Mateo 12:9-14 ; Lucas 6:6-11 .
ESQUEMA1. El lugar de la curación, Marco 3:1 . Marco 3:2 . Los críticos de la curación, Marco 3:2 . Marco 3:3 .
El hombre a ser sanado, Marco 3:3 . Marco 3:4 . La cuestión del propósito de la curación y el sábado, Marco 3:4 . Marco 3:5 .
La actitud de Jesús y la curación, Marco 3:5 . Marco 3:6 . La triste reacción de la sanidad de los que rehusaron aprender, Marco 3:6 .
ANÁLISIS
YO.
EL LUGAR DE LA CURACIÓN, Marco 3:1 .
1.
En Capernaum en la sinagoga.
2.
En medio de los adoradores judíos en la sinagoga.
II.
LAS CRÍTICAS DE LA SANACIÓN, Marco 3:2 .
1.
Los fariseos y quizás los herodianos.
2.
Estaban allí para espiar, no para adorar o aprender.
tercero
EL HOMBRE A SER SANADO, Marco 3:3 .
1.
Un adulto con una mano que estaba seca.
2.
Se le pidió que se levantara para que pudiera ser visto por todos en el servicio.
IV.
LA CUESTIÓN DEL PROPÓSITO DE LA CURACIÓN Y EL SÁBADO, Marco 3:4 .
1.
Algunos estaban preocupados por el propósito del sábado. Jesús les preguntó si realmente sabían lo que se debía o no se debía hacer en este día.
2.
Se negaron a responder a la pregunta obvia.
v
LA ACTITUD DE JESÚS Y LA SANACIÓN, Marco 3:5 .
1.
Escudriñando los rostros y los corazones, Jesús se entristeció por lo que vio.
2.
Ante la oposición y el peligro, Jesús hace el bien en sábado al sanar.
VI.
LA TRISTE REACCIÓN DE LA SANACIÓN EN LOS QUE SE NEGARON A APRENDER, Marco 3:6 .
1.
Se fueron con sus mentes tomadas.
2.
Inmediatamente acordó con sus enemigos destruir a Jesús.
NOTAS EXPLICATORIAS
YO.
EL LUGAR DE LA CURACIÓN, Marco 3:1 .
Marco 3:1 . Y volvió a entrar en la sinagoga; y había allí un hombre que tenía una mano seca.
Marcos registra otra acusación de quebrantamiento del sábado, probablemente para mostrar cuán diversas fueron las ocasiones externas de tal oposición; para ilustrar la variedad de las defensas de Cristo; y marcar el primer plan concertado para su destrucción. Nuevamente, es decir, en una ocasión diferente a la que se refiere Marco 3:21 . La sinagoga, muy probablemente la que allí se menciona, que estaba en Capernaum.
Aquí, como en Marco 3:23 , la ausencia de una nota de tiempo más específica muestra que el orden cronológico exacto era de poca importancia para el objeto del autor. Hay algo más de precisión en cuanto a este punto en los relatos paralelos de Lucas ( Lucas 6:11 ) y Mateo ( Mateo 12:9 ).
No hay base en el texto de ninguno de los dos evangelios para la conjetura de algunos escritores de que la presencia de este sufriente había sido ideada para atrapar a Cristo. La solicitud constante de su ayuda curativa excluye la necesidad de tal suposición y, de hecho, sugiere que este fue solo uno de los muchos milagros realizados en este momento, y se registra en detalle debido a su importante relación con el progreso del ministerio de Cristo.
Marchito, literalmente, seco o secado, en otros lugares aplicado a líquidos ( Marco 5:29 . Apocalipsis 16:12 ) y a plantas ( Marco 4:6 , Marco 11:20 . Marco 11:20
Santiago 1:11 ), sino también al desfallecimiento del cuerpo humano. El participio pasivo añade al significado del adjetivo (seco) empleado por Mateo y Lucas, la idea de que no se trataba de una enfermedad congénita, sino del efecto de una enfermedad o accidente, tanto más calamitoso cuanto que era la mano derecha la que así quedaba incapacitada. ( Lucas 6:6 ) . Una aflicción similar, causada sobrenaturalmente, fue la de Jeroboam ( 1 Reyes 13:4-6 ).
II.
LAS CRÍTICAS DE LA SANACIÓN, Marco 3:2 .
Marco 3:2 . Y estaban acechando si lo curaría en día de reposo; para que lo acusaran.
Tenemos aquí una indicación llamativa de que la oposición a nuestro Salvador se estaba volviendo más inveterada y asentada, de modo que sus enemigos no sólo censuraban lo que hacía, sino que esperaban alguna ocasión para encontrar faltas en él. Observó, i, e, de cerca o atentamente, como sugiere la forma compuesta del verbo griego, tanto aquí como en Hechos 9:24 .
Si quisiera, literalmente, si quisiera, una forma de discurso que representara la escena como algo que realmente pasa. El motivo de su vigilancia no era simplemente la curiosidad, sino un deseo deliberado de atraparlo. Para que pudieran acusarlo, no meramente conversando, sino ante los jueces locales, que probablemente eran idénticos a los ancianos o gobernantes de la sinagoga, o en todo caso presentes en el lugar y hora indicados del culto público.
Marcos y Mateo no expresan el sujeto del verbo, aunque se obtiene fácilmente del contexto anterior ( Marco 2:24 ; Mateo 12:2 ), y del relato paralelo en Lucas ( Lucas 6:7 ), donde los escribas y Se mencionan expresamente los fariseos.
tercero
EL HOMBRE A SER SANADO, Marco 3:3 .
Marco 3:3 . Y dijo al hombre que tenía la mano seca: ¡Adelante!
Esta indicación al paciente la coloca Mateo ( Mateo 12:13 ) después de la dirección a sus acusadores, pero sin afirmar que no fue dada antes, como parecería ser el caso de los relatos de Marcos y Lucas, quienes la representan. como una especie de preparación para el discurso subsiguiente, que sería más impresionante por la vista del hombre de pie en el medio, i.
mi. entre ellos, y sin duda en una posición conspicua, pero no necesariamente en el centro exacto de la casa o asamblea. Esta frase se omite en nuestra versión, o se incluye en la frase destacan. El verbo griego es el mismo que en Marco 1:31 , Marco 2:9 , Marco 11:12 , y significa estrictamente despertar a otro o a uno mismo, especialmente del sueño (comparar Mateo 8:25 , Lucas 8:24 . )
IV.
LA CUESTIÓN DEL PROPÓSITO DE LA CURACIÓN Y EL SÁBADO, Marco 3:4 .
Marco 3:4 . Y él les dijo. ¿Es ilícito hacer el bien en los días de reposo, o hacer el mal? ¿Salvar la vida o matar? pero ellos callaron.
Antes de proceder a realizar el milagro, les apela en cuanto a la cuestión de su licitud, replicándoles la misma pregunta que ya le habían hecho ( Mateo 12:10 ), como si les hubiera dicho: -Responde a tu propia pregunta; Lo dejaré a vosotros mismos, y acataré vuestra decisión, pero no expresada sólo en palabras, sino en vuestras acciones-' ( Mateo 12:11-12 ).
¿Es lícito, no correcto en sí mismo, sino consistente con la ley de Moisés, y con su obligación reconocida de obedecerla? Hacer el bien y hacer el mal puede, según la etimología y el uso, significar hacer el bien y hacer el mal en general ( 1 Pedro 3:16-17 ; 3 Juan 1:11 ), o hacer el bien y dañar en general. particular ( Hechos 14:17 ).
En la primera suposición, el significado de la oración es: "Seguramente admitirás que es lícito hacer el bien antes que el mal en sábado, como en cualquier otro día". Pero como esto es poco más que una proposición idéntica, o al menos una perogrullada indiscutible (a saber, que lo que es correcto es lícito), la mayoría de los intérpretes prefieren la otra explicación, según la cual nuestro Señor no está afirmando una mera perogrullada, que sus oyentes estaban tan dispuestos a reconocer como él mismo, sino que señala su evidente error en cuanto a la naturaleza de la acción que habían condenado de antemano.
Despojada de su forma interrogativa, la oración contiene dos proposiciones distintas pero consecutivas. La primera es que debe ser lícito, incluso en sábado, conferir un favor o hacer una bondad, cuando la elección está entre eso y hacer un daño. Aunque no sea absolutamente lícito, sin duda lo sería en el caso de tal alternativa. La siguiente proposición es que esta regla, que es verdadera en general, es enfáticamente verdadera cuando la alternativa es la de vida o muerte.
A esto puede agregarse, como una influencia tácita, no deducida formalmente, pero que los oyentes dejaron para que los sacaran por sí mismos, que tal caso era el que tenían ante ellos, en el que rechazar ayuda era virtualmente destruir. Esto no debe entenderse estrictamente en el sentido de que, a menos que la mano seca fuera curada de inmediato, el hombre moriría, sino como un ejemplo de ese método peculiar de presentar casos extremos, que es una de las características más marcadas de la enseñanza de nuestro Salvador.
Como en el Sermón de la Montaña y en otros lugares, nos instruye lo que debemos estar preparados para hacer en un caso extremo, previendo así todos los demás; así que aquí exhibe la conclusión, a la que tendía naturalmente su razonamiento, como prueba de que debe ser errónea. Si el descanso del sábado no era sólo una exigencia divina, sino una necesidad intrínseca y absoluta, a la que deben ceder todos los intereses humanos, esto no podría ser menos cierto en un caso extremo que en cualquier otro, de modo que la vida misma debe ser sacrificada. lo.
Esta repugnante conclusión sólo podía evitarse admitiendo que la obligación del sábado descansaba en la autoridad, y que esa autoridad podía abrogarla o suspenderla. Esto implica que tal autoridad le pertenecía, que no estaba actuando como un mero hombre, o un profeta, sino como el Hijo del hombre, y como tal señor del sábado; de modo que, aunque su respuesta en esta ocasión es en forma muy diferente de la antes registrada, equivale a lo mismo y procede sobre el mismo principio esencial.
Así entendida, la frase puede parafrasearse de la siguiente manera: -Me consideras un transgresor de la ley, porque curo en sábado; pero debes admitir que cuando la elección está entre hacer el bien y el mal, por ejemplo, entre salvar una vida y matar ese día, estamos obligados a elegir lo primero. Hay, pues, algún límite o excepción a la obligación que os imponéis a vosotros mismos y a los demás, que no debe decidirse ciertamente por vuestra propia discreción o capricho, sino por la misma autoridad que la impuso primero.
Ahora bien, esa autoridad pretendo ejercerla, afirmación abundantemente atestiguada por los mismos milagros en los que se basa su acusación, porque nadie puede hacer tales cosas a menos que Dios esté con él.-' (Comparar con Juan 3:2 ).
v
LA ACTITUD DE JESÚS Y LA SANACIÓN, Marco 3:5 .
Marco 3:5 . Y mirándolos alrededor con ira, entristecido por la dureza de sus corazones, dijo al hombre: Extiende tu mano. Y él (la) extendió: y su mano fue restaurada sana como la otra.
Tenemos aquí un ejemplo de lo que algunos consideran característico de este evangelio, y atribuyen a la influencia de Pedro sobre él, a saber, la descripción ocasional de los sentimientos, miradas y gestos de nuestro Salvador, la mayoría de los cuales le debemos exclusivamente a Marcos. Tres de tales particulares se registran aquí, uno externo, dos internos. Mirar a su alrededor (o mirarlos ) es un acto mencionado también por Lucas ( Marco 6:10 ), con la adición de la palabra fuerte todos.
Pero Mark cuenta qué sentimientos fueron expresados por este acto, o al menos lo acompañaron. Una era la ira, pasión propia de nuestra constitución originaria, y como tal no pecaminosa en sí misma, y por tanto compartida por la humanidad de Cristo, en quien era una santa indignación o un intenso disgusto por lo que realmente lo merece, sin mezcla de ese exceso o esa malignidad que hace que la ira humana sea casi siempre pecaminosa.
La ausencia de la última cualidad nombrada en este caso es evidente por el otro sentimiento mencionado, el de pena o pesar. Afligirse es en griego un verbo compuesto, que admite dos explicaciones, una de las cuales hace que la partícula en composición se refiera a la ira mencionada anteriormente, siendo afligido (junto o al mismo tiempo) con esa ira. Pero el uso clásico de escritores como Platón.
Teofrasto, Diodoro, es partidario de referir la partícula en cuestión, no a la ira, sino a quienes la provocaron, para expresar un pesar compasivo. Mirando a su alrededor con ira y sin embargo afligido (simpatizando) con ellos. En el acto mismo de condenar su pecado, se compadeció del estado miserable al que los había reducido. El objeto específico de este dolor o piedad compasivo era la dureza de su corazón, incluyendo la estupidez intelectual y la insensibilidad de los sentimientos.
La primera palabra griega se traduce ceguera con menos exactitud en el margen de nuestra Biblia, y en el texto de Romanos 11:25 . Efesios 4:18 . Pero la figura, aunque no está sugerida por la palabra griega, expresa dos cosas que denota, un estado de apatía o insensibilidad mental y espiritual.
No hay mención aquí de contacto externo (como en Marco 1:31 ; Marco 1:41 ), ni de ninguna otra orden o mandato que el de extender la mano, que solo podía ser obedecido cuando se hacía el milagro, y es por lo que no se exige como condición previa.
Esto se usa a menudo y con justicia para ilustrar el acto de fe, que se realiza en obediencia al mandato divino y con la ayuda del mismo poder que lo requiere. Completo (o sano) como el otro, aunque borrado en este lugar por los críticos como una mera asimilación a Mateo 12:13 (comparar Lucas 6:10 ), puede usarse para ilustrar la frase lacónica de Marcos, en la que realmente está implícito.
VI.
LA TRISTE REACCIÓN DE LA SANACIÓN EN LOS QUE SE NEGARON A APRENDER, Marco 3:6 .
Marco 3:6 . Y saliendo los fariseos, e inmediatamente consultaron con los herodianos contra él, cómo podrían destruirlo.
Una de las circunstancias más importantes de este caso, por la cual tal vez fue registrado (ver Marco 3:1 ), es el efecto que produjo sobre los fariseos o el partido judío de la Alta Iglesia, cuyos principios religiosos los pusieron en constante oposición a los saduceos o latitudinarios, ya que su exclusividad política o nacional los alineaba contra los herodianos o seguidores de Herodes, y como tales defensores de la dominación romana, de la que los Herodes fueron instrumentos y agentes.
Herodes el Grande, creado rey por los romanos, y habilitado por su ayuda para tomar posesión de su reino, se dedicó a su servicio tanto por interés como por inclinación; y aunque a su muerte sus dominios fueron divididos, y su hijo mayor Arquelao había sido reemplazado en Judea por procuradores romanos, todavía reinaban otros dos hijos de Herodes ( Lucas 3:1 ), Antipas en Galilea, Samaria y Perea, y Felipe en Traconitis e Iturea.
Incluso en Judea, todavía existía el interés y el partido herodiano, como la antítesis política más extrema a la de los fariseos. Por lo tanto, es una clara prueba del creciente odio hacia nuestro Salvador, que estos extremos opuestos ahora comiencen a unirse para su destrucción, una alianza que parece haber continuado hasta que se cumplió su objetivo. Saliendo (de la sinagoga) inmediatamente, tan pronto como se hizo el milagro, y por lo tanto a la vista de la prueba que proporcionó de la divina legación de nuestro Señor; una confirmación concluyente de esa dureza y ceguera judicial que había excitado su propio dolor e ira.
Tomó consejo es una frase peculiar de Mateo ( Mateo 12:14 ; Mateo 22:15 ; Mateo 27:1 ; Mateo 28:12 ), el equivalente de Marcos al que se hace consejo, i.
mi. consulta. Cómo podrían destruirlo, no por ofensas pasadas, sino cómo podrían aprovechar sus palabras o actos para librarse de un enemigo tan peligroso. Los motivos de esta oposición concertada fueron sin duda varios, religiosos, políticos y personales, en diferentes grados y casos. Que se haya organizado deliberadamente, en este momento, a partir de elementos tan discordantes y frente a evidencia tan concluyente, solo puede atribuirse al enamoramiento bajo el cual actuaron ( Lucas 6:11 ). (J.A, Alejandro)
PREGUNTAS DE HECHO 3:1-6 .
130.
¿Qué posibles propósitos había en el registro de la curación de Marcos en sábado?
131.
¿Fue plantado allí el lisiado para atrapar a Cristo? Demuestra tu respuesta.
132.
¿Cómo llegó el hombre a tener una mano seca?
133.
¿De qué manera y en qué actitud miraban los fariseos a Jesús?
134.
¿Cómo se llevarían a cabo las acusaciones de los enemigos de Jesús?
135.
¿En qué momento particular de la acción le pidió Jesús al hombre que se adelantara? ¿Qué se entiende por Stand adelante?
136.
¿Por qué Jesús hizo la pregunta de Marco 2:4 ? Cf. Mateo 12:10 .
137.
¿Estaba nuestro Señor declarando una perogrullada?
138.
Si esto no fuera una perogrullada, ¿qué dos proposiciones estaban involucradas en el enunciado?
139.
¿En qué referencia ven algunos la influencia de Pedro sobre el escritor Marcos?
140.
¿Cómo podía Jesús mirar a ciertas personas con ira y, sin embargo, no pecar?
141.
¿Con quién se entristeció Jesús? ¿Pensé que estaba enojado con ellos? Explique.
142.
¿Qué estaba incluido en la expresión dureza de corazón?
143.
¿Hubo algún acto de fe por parte del hombre sanado? Explique.
144.
¿Cómo indica Marco 2:6 el propósito de Marco 2:1-6 ?
145.
¿Quiénes eran los herodianos? ¿Por qué los fariseos querían su ayuda?
LUCES LATERALES 2:23-28
Vemos en estos versículos qué extravagante importancia le dan a las tonterías aquellos que son meros formalistas en religión.
Los fariseos eran meros formalistas, si es que los hubo en el mundo. Parece que pensaron exclusivamente en la parte exterior, la cáscara, la cáscara y el ceremonial de la religión. Incluso agregaron a estos elementos externos por sus propias tradiciones. Su piedad se componía de lavamientos y ayunos y peculiaridades en el vestir y la adoración de la voluntad, mientras que el arrepentimiento, la fe y la santidad eran comparativamente pasados por alto.
Los fariseos probablemente no habrían encontrado culpa si los discípulos hubieran sido culpables de alguna ofensa contra la ley moral. Habrían pasado por alto la avaricia, el perjurio, las extorsiones o los excesos, porque eran pecados a los que ellos mismos estaban inclinados.
Vemos, en segundo lugar, en estos versículos, el valor de un conocimiento de la Sagrada Escritura.
Nuestro Señor responde a la acusación de los fariseos con una referencia a la Sagrada Escritura.
Les recuerda a Sus enemigos la conducta de David, cuando tenía necesidad y tenía hambre. ¿Nunca habéis leído lo que hizo David? No podían negar que el escritor del libro de los Salmos, y el hombre conforme al corazón de Dios, probablemente no daría un mal ejemplo.
Observemos en estos versículos, cómo nuestro Señor Jesucristo fue acechado por sus enemigos. Leemos que lo acechaban, si lo curaría en el día de reposo, para acusarlo.
¡Qué triste prueba tenemos aquí de la maldad de la naturaleza humana! Era el día de reposo cuando sucedieron estas cosas. Era en la sinagoga, donde los hombres se reunían para escuchar la Palabra y adorar a Dios. Sin embargo, incluso en el día de Dios, y en el momento de adorar a Dios, estos miserables formalistas estaban tramando maldad contra nuestro Señor. Los mismos hombres que pretendían tal rigor y santidad en las cosas pequeñas, estaban llenos de pensamientos maliciosos y de ira en medio de la congregación. ( Proverbios 5:14 ).
Observemos, en último lugar, los sentimientos que suscitó en su corazón la conducta de los enemigos de nuestro Señor. Se nos dice que Él miró a su alrededor con ira, entristecido por la dureza de sus corazones.
Esta expresión es muy notable y exige una atención especial. Tiene el propósito de recordarnos que nuestro Señor Jesucristo fue un hombre como nosotros en todas las cosas, excepto en el pecado solamente. Cualquier sentimiento sin pecado que pertenezca a la constitución del hombre, nuestro Señor participó y lo conoció por experiencia. Leemos que se maravilló, que se regocijó, que lloró, que amó, y aquí leemos que sintió ira.
Está claro por estas palabras que hay una ira que es lícita, justa y no pecaminosa. Hay una indignación que es justificable y que en algunas ocasiones puede manifestarse debidamente. Las palabras de Salomón y San Pablo parecen enseñar la misma lección. El viento del norte ahuyenta la lluvia, el semblante airado y la lengua murmuradora. Enojaos y no pequéis. ( Proverbios 25:23 ; Efesios 4:26 ). (JC Ryle)
LECCIONES
1.
Jesús no se apartó a sí mismo ni a sus discípulos del curso ordinario de la vida; estaba en el campo de trigo y en la sinagoga enseñaba sus lecciones.
2.
Jesús nunca comió el grano, mientras que defendió las acciones de sus discípulos, estaba por encima de todo reproche, así debería serlo el maestro.
3.
De hecho, el sábado fue hecho para el hombre para el hombre judío en Palestina, hay muchas personas que no pudieron observarlo debido a la duración del día en el área donde viven, sobre todo porque Dios no ordenó a nadie más que a los judíos que lo observaran. Cf. Deuteronomio 5:15 .
4.
¿Cuántas manos secas tenemos en la iglesia hoy? Jesús les está ordenando que den un paso adelante y sean sanados.
6.
Podemos esperar que algunas personas malinterpreten y malinterpreten intencionalmente todo el bien que hacemos. Un siervo no está por encima de su Maestro:
PUNTOS PARA PROFESORES
1.
¿Cuántos de los Diez Mandamientos se reproducen en el Nuevo Testamento? Dar referencias.
2.
¿Hay algún mandamiento en el Nuevo Testamento para observar el Día del Señor? ¿Por qué lo observamos?
3.
Haga un contraste entre el sábado y el día del Señor.
4.
Nombra algunas cosas que debemos hacer el domingo.
5.
¿Es correcto mantener las farmacias y otras tiendas abiertas los domingos?
6.
Si un hombre trabaja todo el día en domingo y da lo que gana en ese día para la obra del Señor, ¿eso lo excusa por trabajar?
7.
¿Cuáles son algunas de las cosas que hacen que el pueblo estadounidense haga un mal uso del Día del Señor?
8.
Muestre cómo las fuerzas del mal hoy están unidas.
9.
Muestre cómo se dividen las fuerzas del bien.
10
¿Cuál es el pecado imperdonable?