Hebreos 9:1-28

La epístola, relatando algunas circunstancias particulares que caracterizaron el primer pacto, muestra que ni los pecados fueron quitados, ni la conciencia limpiada por su medio, ni la entrada en el lugar santísimo concedida a los adoradores. El velo ocultaba a Dios. El sumo sacerdote entraba una vez al año para hacer la reconciliación con nadie más. El camino a Dios en santidad estaba cerrado. Perfectos, en cuanto a la conciencia, no podrían ser por la sangre de toros y machos cabríos. Estas no eran más que ordenanzas provisionales y figurativas, hasta que Dios emprendió la obra real misma, a fin de cumplirla plenamente y para siempre.

Pero esto nos lleva al enfoque de la luz que Dios nos da por medio del Espíritu Santo en esta epístola. Antes de probar con las escrituras del Antiguo Testamento la doctrina que él anunció y la discontinuidad de los sacrificios reales de todo sacrificio por el pecado, el escritor, con el corazón lleno de la verdad y de la importancia de esa verdad, enseña el valor y la extensión del sacrificio de Cristo (todavía en contraste con las ofrendas anteriores, pero un contraste que se basa en el valor intrínseco de la ofrenda de Cristo).

Estos tres resultados se presentan: primero, se manifestó el camino abierto al santuario, es decir, el acceso a Dios mismo, donde Él está, segundo, la purificación de la conciencia; tercero, y eterna redención (puedo añadir la promesa de una herencia eterna).

Uno siente la inmensa importancia, el valor inestimable, de la primera. 'El creyente es admitido en la misma presencia de Dios por un camino nuevo y vivo que él ha abierto para nosotros a través del velo, es decir, Su carne; tiene acceso constante a Dios, acceso inmediato al lugar donde Él está, en la luz. ¡Qué completa salvación, qué bienaventuranza, qué seguridad! Porque ¿cómo podríamos tener acceso a Dios en la luz, si todo lo que nos separa de Él no fuera quitado del todo por Él, que fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos? Pero aquí está el resultado precioso y perfecto, a este respecto, que se nos revela y se prueba formalmente en el capítulo 10, como un derecho que poseemos, que el acceso a Dios mismo está total y libremente abierto para nosotros.

De hecho, no se nos dice en este pasaje que estamos sentados allí, porque no es nuestra unión con Cristo el tema de esta epístola, sino nuestro acceso a Dios en el santuario. Y es importante notar esto último, y es tan precioso en su lugar como el otro. Somos vistos como en la tierra y estando en la tierra tenemos libre y completo acceso a Dios en el santuario. Vamos en perfecta libertad a Dios, donde mora Su santidad, y donde nada que sea contrario a Él puede ser admitido.

¡Que felicidad! ¡Qué perfecta gracia! ¡Qué glorioso resultado, supremo y completo! ¿Se puede desear algo mejor, recordando también que es nuestra morada? Esta es nuestra posición en la presencia de Dios a través de la entrada de Cristo en el santuario.

El segundo resultado nos muestra el estado personal al que somos llevados para el disfrute de nuestra posición; para que podamos, por nuestra parte, entrar libremente. Es que nuestro Salvador ha perfeccionado nuestra conciencia, para que podamos entrar en el santuario sin una idea de temor, sin una sola duda en cuanto al pecado que surge en nuestras mentes. Una conciencia perfecta no es una conciencia inocente que, feliz en su inconsciencia, no conoce el mal y no conoce a Dios revelado en la santidad.

Una conciencia perfecta conoce a Dios; es purificada, y, teniendo el conocimiento del bien y del mal según la luz de Dios mismo, sabe que está purificada de todo mal según su pureza. Ahora bien, la sangre de toros y machos cabríos, y el lavado repetido bajo la ley, nunca podrían hacer perfecta la conciencia. Podían santificarse carnalmente, para permitir que el adorador se acercara a Dios exteriormente, pero solo de lejos, con el velo aún sin rasgar.

Pero una verdadera purificación del pecado y de los pecados, para que el alma pueda estar en la presencia de Dios mismo en la luz sin mancha, con la conciencia de ser así que las ofrendas bajo la ley nunca podrían producir. No eran más que figuras. pero, gracias a Dios, Cristo ha cumplido la obra; y, presente por nosotros ahora en el santuario celestial y eterno, Él es el testigo allí de que nuestros pecados son quitados; de modo que toda conciencia de pecado delante de Dios sea destruida, porque sabemos que Aquel que llevó nuestros pecados está en la presencia de Dios, después de haber cumplido la obra de la expiación.

Así tenemos la conciencia de estar en la luz sin mancha. Tenemos la purificación no sólo de los pecados sino de la conciencia, para que podamos usar este acceso a Dios con plena libertad y alegría, presentándonos ante Aquel que tanto nos ha amado.

El tercer resultado, que sella y caracteriza a los otros dos, es que Cristo, habiendo entrado una vez, permanece en el cielo. Ha ido al santuario celestial para permanecer allí en virtud de una redención eterna, de sangre que tiene vigencia eterna. El trabajo está completamente hecho y nunca puede cambiar de valor. Si nuestros pecados son efectivamente quitados, Dios glorificado y la justicia completa, lo que una vez sirvió para efectuar esto nunca dejará de servir. La sangre derramada una vez por todas es siempre eficaz.

Nuestro Sumo Sacerdote está en el santuario, no con la sangre de los sacrificios, que no son más que figuras de la verdad. Se ha hecho la obra que quita el pecado. Esta redención no es ni temporal ni transitoria. Es la redención del alma, y ​​para la eternidad, según la eficacia moral de lo hecho.

He aquí, pues, los tres aspectos del resultado de la obra de Cristo: acceso inmediato a Dios; una conciencia limpia; y eterna redención.

Tres puntos quedan por notar antes de entrar en el tema de los pactos, que aquí se resume.

Primero, Cristo es Sumo Sacerdote de los bienes venideros. Al decir "cosas por venir", el punto de partida es Israel bajo la ley antes del advenimiento de nuestro Señor. Sin embargo, si estos bienes ahora se adquirieron, si se pudiera decir: "los tenemos", porque el cristianismo fue su cumplimiento, difícilmente podría decirse todavía cuando el cristianismo se estableció: "los bienes por venir". Aún están por venir. Estas "cosas buenas" consisten en todo lo que el Mesías disfrutará cuando Él reine.

Esta es también la razón por la cual las cosas terrenales tienen su lugar. Pero nuestra relación actual con Él es única y totalmente celestial. Actúa como Sacerdote en un tabernáculo que no es de esta creación: es celestial, en la presencia de Dios, no hecho de manos. Nuestro lugar está en el cielo.

En segundo lugar, "Cristo se ofreció a sí mismo, por el Espíritu eterno [16], sin mancha, a Dios". Aquí la preciosa ofrenda de Cristo es vista como un acto que Él realizó como hombre, aunque en la perfección y Valor de Su Persona. Se ofreció a sí mismo a Dios pero como movido por el poder, y según la perfección del Espíritu Eterno. Todos los motivos que gobernaron esta acción, y el cumplimiento del hecho según esos motivos, fueron pura y perfectamente del Espíritu Santo; es decir, absolutamente divinas en su perfección, sino del Espíritu Santo actuando en un hombre (un hombre sin pecado que, nacido y viviendo para siempre por el poder del Espíritu Santo, nunca había conocido el pecado; el cual, estando exento de él por nacimiento , nunca permitió que entrara en Él); de modo que es Cristo Hombre quien se ofrece a sí mismo. Este era un requisito.

Así la ofrenda era en sí misma perfecta y pura, sin contaminación; y el acto de ofrenda era perfecto, ya sea en amor o en obediencia, o en el deseo de glorificar a Dios, o de cumplir el propósito de Dios. Nada se mezcló con la perfección de Su intención al ofrecerse a Sí mismo. Además, v. no era una ofrenda temporal, que se aplicaba a un pecado con el cual la conciencia estaba cargada y que no iba más allá de esa una ofrenda que no podía, por su naturaleza, tener la perfección de la que se habla, porque no era ofreciéndose la Persona, ni era absolutamente por Dios, porque no había en ella ni la perfección de la voluntad ni la de la obediencia.

Pero la ofrenda de Cristo fue una que, siendo perfecta en su naturaleza moral, siendo en sí misma perfecta a los ojos de Dios, fue necesariamente eterna en su valor. Porque este valor fue tan duradero como la naturaleza de Dios que fue glorificado en él.

No fue hecho por necesidad, sino por libre albedrío y en obediencia. Fue hecho por un hombre para la gloria de Dios, pero a través del Espíritu Eterno, siempre el mismo en su naturaleza y valor.

Estando todo así perfectamente cumplido para la gloria de Dios, la conciencia de todo aquel que viene a Él por esta ofrenda es limpiada; las obras muertas son borradas y puestas a un lado; estamos ante Dios sobre la base de lo que Cristo ha hecho.

Y aquí entra el tercer punto. Estando perfectamente limpios en la conciencia de todo lo que el hombre en su naturaleza pecaminosa produce, y teniendo que ver con Dios en la luz y en el amor, no habiendo cuestión de conciencia con Él, estamos en posición de servir al Dios vivo. ¡Preciosa libertad! en el cual, felices y sin dudar ante Dios según su naturaleza en luz, podemos servirle según la actividad de su naturaleza en amor.

El judaísmo no sabía más de esto que de la perfección en la conciencia. Obligación hacia Dios que ese sistema efectivamente mantuvo; y ofreció una cierta provisión para lo que se necesitaba para el fracaso exterior. Pero tener una conciencia perfecta, y luego servir a Dios en amor, según Su voluntad de esto no sabía nada.

Esta es la posición cristiana: la conciencia perfecta por Cristo, [17] según la naturaleza de Dios mismo; el servicio de Dios en libertad, según su naturaleza de amor obrando hacia los demás.

Porque el sistema judío, en sus máximas ventajas, se caracterizó por el lugar santo. Había deberes y obligaciones que cumplir para acercarse, sacrificios para limpiar exteriormente al que se acercaba exteriormente. Mientras tanto, Dios siempre estuvo oculto. Nadie entró en "el lugar santo": se da a entender que el "santo santísimo" era inaccesible. Todavía no se había ofrecido ningún sacrificio que diera libre acceso, y en todo momento. Dios estaba oculto: que Él estaba tan caracterizó la posición. No podían estar de pie delante de Él. Tampoco se manifestó. Le servían fuera de Su presencia sin entrar.

Es importante notar esta verdad, que todo el sistema en su acceso más alto y más cercano a Dios estaba caracterizado por el lugar santo, para poder entender el pasaje que tenemos ante nosotros.

Ahora bien, el judaísmo del primer tabernáculo como sistema se identifica con la primera parte del tabernáculo, y que se abre solo a la parte sacerdotal de la nación, la segunda parte (es decir, el santuario) solo muestra, por las circunstancias relacionadas con ella, que no había acceso a Dios. Cuando el autor de la epístola pasa a la posición actual de Cristo, deja el tabernáculo terrenal, es el mismo cielo del que habla entonces, un tabernáculo no hecho de manos, ni de esta creación, en el que nos introduce.