Para mostrar que el antiguo pacto fue justamente abandonado, el apóstol juzgó necesario entrar en un examen particular de los servicios religiosos que ordenaba, y para probar que estos no estaban diseñados para limpiar las conciencias de los adoradores, sino para prefigurar el servicios y bendiciones del pacto nuevo o evangélico: de modo que viniendo el último, ya no hubo ocasión de continuar el primero para prefigurarlos. Este capítulo, por tanto, es una ilustración del cap. Hebreos 8:5 , donde el apóstol afirma que los sacerdotes adoraban a Dios en los tabernáculos a ejemplo o modelo y sombra de las cosas celestiales.

Y era apropiado explicar este asunto de manera copiosa, porque debió haber tenido una gran influencia en apartar a los hebreos de los servicios levíticos y reconciliarlos con la abrogación de una forma de adoración que, aunque de designación divina, ahora se había vuelto inútil. , habiendo cumplido su fin.

Entonces, en verdad, el primer pacto. Muchas copias leen aquí πρωτη σκηνη, el primer tabernáculo; pero como esa lectura no concuerda con Hebreos 9:2 , Beza y Mill prefieren la lectura de los manuscritos alejandrinos y otros. de buena autoridad, que tienen πρωτη, dejando que el lector suministre διαθηκη, pacto , del versículo anterior. Esta lectura también la han adoptado nuestros traductores. Tenía ordenanzas ceremoniales de adoración externa , y un santuario mundano , es decir, visible y material., o tabernáculo. El significado del apóstol es que el pacto del Sinaí tenía estas cosas adjuntas cuando se hizo por primera vez, como sus privilegios y gloria. Porque en todo el discurso tiene un respeto continuo por la primera celebración del pacto y la primera institución de sus administraciones; y esta era la parte del culto divino acerca de la cual Dios tenía tantas controversias con el pueblo de Israel, bajo el Antiguo Testamento.

La ley de esta adoración era un cerco que Dios les había puesto para evitar la superstición y la idolatría. Y, si en algún momento lo rompieron, o lo descuidaron, no dejaron de precipitarse en las idolatrías más abominables. Por otro lado, muchas veces depositaban toda su confianza y seguridad para su aceptación ante Dios, y la recepción de sus bendiciones, en la observancia externa de sus instituciones. Y de esta manera se justificaron a sí mismos, no solo en un descuido de los deberes morales y la obediencia espiritual, sino en un curso de pecados flagrantes y diversas iniquidades. Para reprimir estas exorbitancias, en ambos extremos, se dirigió de manera especial el ministerio de los profetas.

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