1 Corintios 6:1-8

Cuando alguno de vosotros tiene motivo de queja contra su prójimo, ¿se atreve a ir a juicio ante hombres injustos, y no ante el pueblo dedicado de Dios? ¿No eres consciente de que el pueblo dedicado de Dios un día juzgará al mundo? Y si el mundo va a ser juzgado por ti, ¿eres incapaz de ocuparte de los asuntos más pequeños del juicio? ¿No eres consciente de que juzgaremos a los ángeles, y mucho menos a las cosas que tienen que ver con la vida cotidiana ordinaria? Si, pues, tenéis cuestiones de juicio que tienen que ver con la vida ordinaria de todos los días, poned a cargo de ellas a los que no tienen importancia a los ojos de la Iglesia.

Es para avergonzarte que hablo. ¿Seguís así porque no hay entre vosotros un sabio que pueda arbitrar entre un hermano y otro? ¿Debe realmente el hermano ir a juicio con el hermano, y eso ante los incrédulos? Si se trata de eso, hay un defecto grave entre ustedes que tienen casos judiciales entre ustedes. ¿Por qué no someterse más bien a la herida? ¿Por qué no someterse más bien a ser privado de algo? Pero vosotros dañáis a otros y despojáis a otros de cosas, ¡y hermanos!

Pablo está tratando con un problema que afectaba especialmente a los griegos. Los judíos normalmente no acudían a la ley en los tribunales de derecho público en absoluto; arreglaron las cosas ante los ancianos del pueblo o los ancianos de la sinagoga; para ellos la justicia era mucho más una cosa que se resolvía en un espíritu familiar que en un espíritu legal. De hecho, la ley judía prohibía expresamente que un judío compareciera ante un tribunal no judío; hacerlo era considerado una blasfemia contra la ley divina de Dios. Fue muy diferente con los griegos; eran característicamente un pueblo litigioso. Los tribunales de justicia eran uno de sus principales entretenimientos.

Cuando estudiamos los detalles de la ley ateniense, vemos qué papel importante jugaron los tribunales de justicia en la vida de cualquier ciudadano ateniense; y la situación en Corinto no sería tan diferente. Si hubo una disputa en Atenas, el primer intento de resolverla fue por medio de un árbitro privado. En ese caso, cada parte eligió un árbitro y un tercero fue elegido por acuerdo entre ambas partes para ser un juez imparcial.

Si eso no solucionaba el asunto, había un tribunal conocido como Los Cuarenta. Los Cuarenta remitieron el asunto a un árbitro público y los árbitros públicos estaban formados por todos los ciudadanos atenienses de sesenta años; y cualquier hombre elegido como árbitro tenía que actuar, le gustara o no, bajo pena de privación de derechos. Si el asunto aún no se resolvía, tenía que ser remitido a un tribunal con jurado que constaba de 201 ciudadanos para casos que involucraban menos de 50 libras esterlinas y 401 ciudadanos para casos que involucraban más de esa cifra.

De hecho, hubo casos en los que los jurados podían tener entre 1.000 y 6.000 ciudadanos. Los jurados estaban compuestos por ciudadanos atenienses mayores de 30 años. En realidad, se les pagaba 3 óbolos al día por actuar como miembros del jurado, 1 óbolo valía aproximadamente 1/2 penique. Los ciudadanos habilitados para actuar como jurados se reunían por las mañanas y eran asignados por sorteo a los casos en juicio.

Es fácil ver que en una ciudad griega todos los hombres eran más o menos abogados y pasaban una gran parte de su tiempo decidiendo o escuchando casos legales. De hecho, los griegos eran famosos, o notorios, por su amor a la ley. Como era de esperar, algunos de los griegos habían llevado sus tendencias litigiosas a la Iglesia cristiana; y Pablo se sorprendió. Su origen judío hacía que todo le pareciera repugnante; y sus principios cristianos lo hicieron aún más. "¿Cómo", exigió, "puede alguien seguir el curso paradójico de buscar la justicia en presencia de los injustos?"

Lo que hizo que el asunto fuera aún más fantástico para Pablo fue que, en el cuadro de la edad de oro venidera, el Mesías juzgaría a las naciones y los santos participarían en ese juicio. El Libro de la Sabiduría dice: "Juzgarán a las naciones y se enseñorearán de los pueblos" (Sab_3,8). El Libro de Enoc dice: "Haré salir a los que han amado mi nombre revestidos de luz resplandeciente, y pondré a cada uno en el trono de su honor" (Sab 108, 12).

Entonces Pablo demanda: "Si algún día van a juzgar al mundo, si aun los ángeles, los seres creados más altos, van a estar sujetos a su juicio, ¿cómo, en nombre de todo lo que es razonable, pueden ir y someter sus casos a los hombres y a los hombres paganos en eso?" "Si tienes que hacerlo", dice, "hazlo dentro de la Iglesia, y encomienda la tarea de juzgar a las personas en las que menos piensas, porque ningún hombre que esté destinado a juzgar al mundo podría molestarse en involucrarse en pequeñas disputas cotidianas".

Entonces, de repente, Pablo se aferra al gran principio esencial. Ir a la ley en absoluto, y especialmente ir a la ley con un hermano, es caer muy por debajo de la norma cristiana de comportamiento. Hace mucho tiempo Platón había establecido que el hombre bueno siempre elegirá sufrir el mal en lugar de hacer el mal. Si el cristiano tiene el más remoto matiz del amor de Cristo en su corazón, preferirá sufrir insultos, pérdidas y heridas antes que tratar de infligirles a otra persona, y más aún si esa persona es un hermano.

Vengarse es siempre algo anticristiano. Un cristiano no ordena su trato con los demás por el deseo de recompensa y los principios de la justicia cruda. Él los ordena por el espíritu del amor; y el espíritu de amor insistirá en que viva en paz con su hermano, y le prohibirá que se envilezca yendo a la justicia.

ASI FUERON ALGUNOS DE USTEDES ( 1 Corintios 6:9-11 )