1 Juan 5:18-20

Sabemos que el que ha recibido su nacimiento de Dios no peca, pero el que ha nacido de Dios lo guarda, y el Maligno no lo toca.

Sabemos que es de Dios que tomamos nuestro ser, y el mundo entero yace en el poder del Maligno.

Sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y que nos ha dado discernimiento para llegar a conocer al Real; y estamos en el Real, sí, por medio de su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios y esta es la vida eterna.

Juan llega al final de su carta con una afirmación de la triple certeza cristiana.

(i) El cristiano está emancipado del poder del pecado. Debemos ser cuidadosos para ver lo que esto significa. No quiere decir que el cristiano nunca peca; pero sí significa que él no es el esclavo indefenso del pecado. Como dijo Plummer: "Un hijo de Dios puede pecar, pero su condición normal es la resistencia al mal". La diferencia radica en esto. El mundo pagano era consciente de nada tanto como de la derrota moral. Conocía su propia maldad y sentía que no había escapatoria posible.

Séneca habló de "nuestra debilidad en las cosas necesarias". Dijo que los hombres "aborrecen sus pecados pero no pueden dejarlos". Persius, el satírico romano, en un cuadro famoso habló del "sucio Natta, un hombre muerto por el vicio... que no tiene sentido del pecado, no sabe lo que está perdiendo, y está tan hundido que no expulsa ninguna burbuja". a la superficie." El mundo pagano fue completamente derrotado por el pecado.

Pero el cristiano es el hombre que nunca puede perder la batalla. Porque es hombre, pecará; pero nunca puede experimentar la completa derrota moral del pagano. FWH Myers hace que Pablo hable de la batalla con la carne:

"Bueno, déjame pecar, pero no con mi consentimiento,

Bueno, déjame morir, pero dispuesto a ser completo:

Nunca, oh Cristo, así que evita que me arrepienta,

¿Habrá tregua entre mi carne y mi alma?"

La razón de la invicto final del cristiano es que aquel que tiene su nacimiento de Dios lo guarda. Es decir, Jesús lo guarda. Como dice Wescott: "El cristiano tiene un enemigo activo, pero también tiene un guardián vigilante". El pagano es el hombre que ha sido vencido por el pecado y ha aceptado la derrota. El cristiano es el hombre que puede pecar pero nunca acepta el hecho de la derrota. “Un santo, como ha dicho alguien, “no es un hombre que nunca cae; es un hombre que se levanta y sigue adelante cada vez que se cae".

(ii) El cristiano está del lado de Dios contra el mundo. La fuente de nuestro ser es Dios, pero el mundo yace en el poder del Maligno. En los primeros días, la división entre la Iglesia y el mundo era mucho más clara de lo que es ahora. Al menos en el mundo occidental, vivimos en una civilización impregnada de principios cristianos. Incluso si los hombres no los practican, todavía, en general, aceptan los ideales de castidad, misericordia, servicio, amor.

Pero el mundo antiguo no sabía nada de castidad, y poco de misericordia, de servicio y de amor. Juan dice que el cristiano sabe que está con Dios, mientras que el mundo está en las garras del Maligno. No importa cómo haya cambiado la situación, los hombres aún enfrentan la elección de si se alinearán con Dios o con las fuerzas que están en contra de Dios. Como Myers le hace decir a Paul:

"Quien haya sentido el Espíritu del Altísimo,

No puede confundirlo ni dudarlo ni negarlo:

Sí, con una sola voz, oh Mundo, aunque niegues,

Párate de ese lado, porque de este estoy yo”.

(iii) El cristiano es consciente de que ha entrado en esa realidad que es Dios. La vida está llena de ilusiones e impermanencias; por sí mismo el hombre sólo puede adivinar y andar a tientas; pero en Cristo entra en el conocimiento de la realidad. Jenofonte habla de una discusión entre Sócrates y un joven. "¿Como sabes eso?" dice Sócrates. "¿Lo sabes, o lo estás adivinando?" "Supongo", es la respuesta. "Muy bien", dice Sócrates, "cuando terminemos de adivinar y cuando sepamos, ¿hablaremos de eso entonces?" ¿Quién soy? ¿Qué es la vida? ¿Qué es Dios? ¿De dónde vengo? ¿Adónde voy? ¿Qué es la verdad y dónde está el deber? Estas son las preguntas a las que los hombres solo pueden responder con conjeturas aparte de Jesucristo. Pero en Cristo llegamos a la realidad, que es Dios. El tiempo de adivinar se ha ido y el tiempo de saber ha llegado.

EL PELIGRO CONSTANTE ( 1 Juan 5:21 )

5:21 Hijitos míos, guardaos de los ídolos.

Con este mandato repentino y agudo, Juan pone fin a su carta. Por corta que sea, hay un mundo de significado en esta frase.

(i) En griego, la palabra ídolo tiene el sentido de irrealidad. Platón lo usó para las ilusiones de este mundo en oposición a las realidades inmutables de la eternidad. Cuando los profetas hablaron de los ídolos de los paganos, querían decir que eran dioses falsos, en oposición al único Dios verdadero. Esto bien puede significar, como dice Westcott, "Manténganse alejados de todos los objetos de falsa devoción".

(ii) Un ídolo es cualquier cosa en esta vida que los hombres adoran en lugar de Dios y permiten que ocupe el lugar de Dios. Un hombre puede hacer un ídolo de su dinero, de su carrera, de su seguridad, de su placer. De nuevo para citar a Westcott: "Un ídolo es cualquier cosa que ocupa el lugar debido a Dios".

(iii) Es probable que Juan signifique algo más definido que cualquiera de estas dos cosas. Estaba escribiendo en Éfeso, y estaba pensando en las condiciones en Éfeso. Es probable que quiera decir simple y directamente: "Guardaos de las contaminaciones de la adoración pagana". Ningún pueblo en el mundo tenía tantas conexiones con las historias de los antiguos dioses; y ningún pueblo estaba más orgulloso de ellos.

Tácito escribe de Éfeso: "Los efesios afirmaban que Diana y Apolo no habían nacido en Delos, como se suponía comúnmente; poseían el arroyo de Cencreas y el bosque de Ortigia donde Latona, con dolores de parto, había reposado contra un olivo, que todavía está en pie". existencia, y había dado a luz a estas deidades... Fue allí donde el mismo Apolo, después de matar al Cíclope, había escapado de la ira de Júpiter: y nuevamente el padre Baco en su victoria había perdonado a las suplicantes amazonas que habían ocupado su santuario. ."

Además, en Éfeso se encontraba el gran Templo de Diana, una de las maravillas del mundo antiguo. Había por lo menos tres cosas acerca de ese Templo que justificarían el severo mandato de Juan de no tener nada que ver con la adoración pagana.

(a) El Templo era el centro de los ritos inmorales. Los sacerdotes se llamaban Megabyzi. Eran eunucos. Algunos decían que la diosa era tan fastidiosa que no podía soportar a un verdadero varón cerca de ella; otros decían que la diosa era tan lasciva que no era seguro para ningún hombre real acercarse a ella. Heráclito, el gran filósofo, era natural de Éfeso. Se le llamaba el filósofo que llora, porque nunca se le había visto sonreír.

Dijo que las tinieblas al acercarse al altar del Templo eran las tinieblas de la vileza; que la moral del Templo era peor que la moral de las bestias; que los habitantes de Éfeso sólo eran dignos de ser ahogados, y que la razón por la que nunca podía sonreír era que vivía en medio de una inmundicia tan terrible. Para un cristiano tener algún contacto con eso era tocar una infección.

(b) El Templo tenía derecho de asilo. Cualquier criminal, si podía llegar al Templo de Diana, estaba a salvo. El resultado fue que el Templo era el lugar predilecto de los criminales. Tácito acusó a Éfeso de proteger los crímenes de los hombres y lo llamó adoración de los dioses. Tener algo que ver con el Templo de Diana era estar asociado con la escoria misma de la sociedad.

(c) El Templo de Diana era el centro de la venta de las cartas de Efeso. Estos eran amuletos, usados ​​como amuletos, que se suponía que eran efectivos para lograr los deseos de quienes los usaban. Éfeso era "principalmente la ciudad de la astrología, la hechicería, los encantamientos, los amuletos, los exorcismos y toda forma de impostura mágica". Tener algo que ver con el Templo de Éfeso era entrar en contacto con la superstición comercializada y las artes negras.

Es difícil para nosotros imaginar cuánto Éfeso estuvo dominado por el Templo de Diana. No sería fácil para un cristiano guardarse de los ídolos en una ciudad como esa. Pero Juan exige que se haga. El cristiano nunca debe perderse en las ilusiones de la religión pagana; nunca debe erigir en su corazón un ídolo que tome el lugar de Dios; debe guardarse de las infecciones de todas las falsas creencias; y puede hacerlo sólo cuando camina con Cristo.

OTRAS LECTURAS

John

JNS Alexander, Las epístolas de Juan (Tch; E)

AE Brooke, Las epístolas joánicas (ICC; G)

CH Dodd, Las epístolas joánicas (MC; E)

abreviaturas

ICC: Comentario crítico internacional

MC: comentario de Moffatt

Tch: comentario de la antorcha

E: Texto en inglés

G: texto griego