1 Juan 5:18

Sabemos Esta expresión confiada de la certeza de la fe cristiana se encuentra al comienzo de cada uno de estos tres versículos y es el vínculo que los une. Lo hemos tenido dos veces antes (1Jn 3:2; 1 Juan 3:14 ; comp. 1 Juan 2:20-21 ; 1 Juan 3:5 ; 1 Juan 3:15 ): y tal vez en todos los casos tiene la intención de marca el contraste entre el conocimiento real del creyente, que se basa en la revelación divina en Cristo, y el conocimiento espurio del gnóstico, que se basa en la inteligencia humana.

El triple "sabemos" al final de la epístola confirma la opinión de que Juan 21:24 es de puño y letra del Apóstol, y no añadido por los ancianos de Éfeso.

el que es nacido de Dios Mejor, como RV, el que es engendrado por Dios . Es el mismo verbo, aunque no el mismo tiempo, que se usa en la cláusula siguiente: AV cambia el verbo y no cambia el tiempo. La oración es un regreso a la declaración hecha en 1 Juan 3:9 , donde ver notas. Una vez más el Apóstol no teme una aparente contradicción (ver com. 1 Juan 2:15 ).

Acaba de decir que si un cristiano peca, su hermano intercederá por él; y ahora dice que el hijo de Dios no peca. La declaración se refiere a hechos posibles pero excepcionales; el otro al estado habitual. Un hijo de Dios puede pecar; pero su condición normal es de resistencia al pecado.

pero el que es engendrado de Dios se guarda a sí mismo Más bien, pero el Engendrado de Dios lo guarda . El primer cambio depende de una cuestión de interpretación, el segundo de una de lectura; y tampoco se puede determinar con certeza. La última es la pregunta más fácil y arroja luz sobre la primera. -Él" (αὐτόν), sobre la alta autoridad de A 1 B y la Vulgata, parece ser preferido por la mayoría de los editores a -él mismo" (ἑαυτόν).

Este "él" es el hijo de Dios del que se habla en la primera cláusula: ¿quién es el que "lo guarda"? No el hijo de Dios mismo, como AV nos hace suponer y muchos comentaristas explican, sino el Hijo de Dios, el Unigénito. En cualquier otra interpretación, el marcado cambio de tiempo de S. Juan parece arbitrario y confuso. S. Juan habla siempre de los destinatarios del nacimiento divino tanto en su Evangelio como en su Epístola en participio perfecto (ὁ γεγεννημένος o τὸ γεγεννημένον); 1 Juan 3:9 1 Juan 5:1 ; 1 Juan 5:4 ; Juan 3:6 ; Juan 3:8 ; también la primera cláusula aquí.

En la cláusula presente, cambia abruptamente al participio aoristo (ὁ γεννηθείς), que no usa en ningún otro lugar (comp. Mateo 1:20 ; Gálatas 4:29 ). La fuerza de los dos tiempos aquí parece ser esta: el perfecto expresa una relación permanente comenzada en el pasado y continuada en el presente; el aoristo expresa una relación atemporal, un mero hecho: el uno significa hijo de Dios en oposición a aquellos que no se han convertido en hijos suyos; el otro significa el Hijo de Dios en oposición al maligno.

Es una confirmación de este punto de vista que en el Credo de Constantinopla, comúnmente llamado Credo de Nicea, "engendrado del Padre" (τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα) es la misma forma de expresión que se usa aquí para -engendrado de Dios" (ὁ γεννηθεὶς ἐκ τοῦ Θεοῦ). Además, esta interpretación produce otra armonía entre el Evangelio y la Epístola. Cristo tanto directamente por Su poder como indirectamente por Su intercesión -guarda" a los hijos de Dios: -Yo los guardé en Tu Nombre" ( Juan 17:12 ); -No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del maligno ” ( Juan 17:15 ).

que el malo no le toca Mejor, el malo no le toca : ver com. 1 Juan 1:2 y 1 Juan 2:13 . Por extraño que parezca, la versión ginebrina tiene -ese hombre malvado ." El original es quizás menos fuerte que el inglés; -no se aferra a él" (ἅπτεται); ver com. Juan 20:17 .

El maligno lo asalta, pero no logra agarrarlo. -Nadie las arrebatará de mi mano" ( Juan 10:28 ). -Viene el príncipe del mundo, y nada tiene en mí" ( Juan 14:30 ). Por tanto, el que está en Cristo está a salvo.