Efesios 3:14-17

Por eso doblo mis rodillas en oración ante el Padre, de cuya paternidad es copia toda la paternidad celestial y terrenal, para que, conforme a la riqueza de su gloria, os conceda el ser fortalecidos en el hombre interior. . para que Cristo, por la fe, tome su residencia permanente en vuestros corazones.

Es aquí donde Pablo comienza nuevamente la oración que comenzó en Efesios 3:1 y de la cual se desvió. Es por esta causa que comienza Pablo. ¿Cuál es la causa que le hace orar? Volvemos de nuevo a la idea básica de la carta. Pablo ha pintado su gran cuadro de la Iglesia. Este mundo es un caos desintegrado; hay división en todas partes, entre nación y nación, entre hombre y hombre, dentro de la vida interior de un hombre.

Es el diseño de Dios que todos los elementos discordantes deben unirse en Jesucristo. Pero eso no puede hacerse a menos que la Iglesia lleve el mensaje de Cristo y del amor de Dios a cada hombre. Es por esa causa que Pablo ora. Está orando para que la gente dentro de la Iglesia sea tal que toda la Iglesia sea el cuerpo de Cristo.

Debemos notar la palabra usada para la actitud de Pablo en la oración. "Doblo mis rodillas, dice, "en oración a Dios". Eso significa incluso más que que se arrodille; significa que se postra. La actitud judía ordinaria de oración era de pie, con las manos extendidas y las palmas hacia arriba. La oración de Pablo por la Iglesia es tan intensa que se postra ante Dios en una agonía de súplica.

Su oración es a Dios Padre. Es interesante notar las diferentes cosas que Pablo dice en esta carta acerca de Dios como Padre, porque de ellas obtenemos una idea más clara de lo que estaba en su mente cuando habló de la paternidad de Dios.

(i) Dios es el Padre de Jesús ( Efesios 1:2-3 ; Efesios 1:17 ; Efesios 6:23 ). No es cierto decir que Jesús fue la primera persona en llamar a Dios Padre.

Los griegos llamaban a Zeus el padre de los dioses y de los hombres; los romanos llamaban a su dios principal Júpiter, que significa Deus Pater, Dios Padre. Pero hay dos palabras estrechamente interrelacionadas que tienen cierta similitud y, sin embargo, una gran diferencia en su significado.

Hay paternidad. Paternidad significa paternidad en el sentido puramente físico del término. Se puede usar de una paternidad en la que el padre ni siquiera ve al niño.

Por otro lado está la paternidad. La paternidad describe la relación más íntima de amor y de compañerismo y de cuidado.

Cuando los hombres usaron la palabra padre de Dios antes de que viniera Jesús, la usaron mucho más en el sentido de paternidad. Querían decir que los dioses eran los responsables de la creación de los hombres. No había en la palabra nada del amor y la intimidad que Jesús puso en ella. El centro de la concepción cristiana de Dios es que él es como Jesús, que es tan bueno, tan amoroso, tan misericordioso como lo fue Jesús. Siempre fue en términos de Jesús que Pablo pensó en Dios.

(ii) Dios es el Padre a quien tenemos acceso ( Efesios 2:18 ; Efesios 3:12 ).

La esencia del Antiguo Testamento es que Dios era la persona a quien se le prohibía el acceso. Cuando Manoa, que iba a ser el padre de Sansón, se dio cuenta de quién había sido su visitante, dijo: "Ciertamente moriremos, porque hemos visto a Dios" ( Jueces 13:22 ). En el culto judío del Templo, se consideraba que el Lugar Santísimo era la morada de Dios y en él solo podía entrar el Sumo Sacerdote, y eso solo un día del año. el Día de la Expiación.

El centro de la fe cristiana es la accesibilidad de Dios. HL Gee cuenta una historia. Había un niño pequeño cuyo padre fue ascendido al rango exaltado de brigadier. Cuando el niño escuchó la noticia, se quedó en silencio por un momento y luego dijo: "¿Crees que le importará si todavía lo llamo papá?" La esencia de la fe cristiana es el acceso irrestricto a la presencia de Dios.

(iii) Dios es el Padre de la gloria, el Padre glorioso ( Efesios 1:17 ). Aquí está el otro lado necesario del asunto. Si simplemente habláramos de la accesibilidad de Dios, sería fácil sentimentalizar el amor de Dios, y eso es exactamente lo que hacen algunas personas. Pero la fe cristiana se regocija en la maravilla de la accesibilidad de Dios sin olvidar nunca su santidad y su gloria. Dios acoge al pecador, pero no si quiere comerciar con el amor de Dios para seguir siendo pecador. Dios es santo y aquellos que buscan su amistad deben ser santos también.

(iv) Dios es el Padre de todos ( Efesios 4:6 ). Ningún hombre, ninguna Iglesia, ninguna nación tiene posesión exclusiva de Dios; ese es el error que cometieron los judíos. La paternidad de Dios se extiende a todos los hombres, y eso significa que debemos amarnos y respetarnos unos a otros.

(v) Dios es el Padre a quien se debe dar gracias ( Efesios 5:20 ). La paternidad de Dios implica la deuda del hombre. Es erróneo pensar que Dios nos ayuda sólo en los grandes momentos de la vida. Debido a que los dones de Dios nos llegan con tanta regularidad, tendemos a olvidar que son dones. El cristiano nunca debe olvidar que debe, no sólo la salvación de su alma, sino también la vida y el aliento y todas las cosas a Dios.

(vi) Dios es el modelo de toda verdadera paternidad. Eso pone una tremenda responsabilidad sobre todos los padres humanos. GK Chesterton recordaba vagamente a su padre, pero sus recuerdos eran preciosos. Nos cuenta que en su infancia poseía un teatro de juguete en el que todos los personajes eran recortables en cartón. Uno de ellos era un hombre con una llave dorada. Nunca pudo recordar qué representaba el hombre con la llave dorada, pero en su mente siempre conectó a su padre con él, un hombre con una llave dorada que abría todo tipo de cosas maravillosas.

Enseñamos a nuestros hijos a llamar padre a Dios, y la única concepción que pueden tener de la paternidad es la que les damos. La paternidad humana debe moldearse sobre la paternidad de Dios.

El Fortalecimiento De Cristo ( Efesios 3:14-17 Continuación)

Pablo ora para que su pueblo sea fortalecido en el hombre interior. ¿Qué quiso decir él? El hombre interior era una frase por la cual los griegos entendían tres cosas.

(a) Había una razón de hombre. Era la oración de Pablo que Jesucristo fortaleciera la razón de sus amigos. Quería que pudieran discernir mejor entre lo que estaba bien y lo que estaba mal. Quería que Cristo les diera la sabiduría que mantendría la vida pura y segura.

(b) Estaba la conciencia. Era la oración de Pablo que la conciencia de su pueblo se hiciera cada vez más sensible. Es posible ignorar la conciencia por tanto tiempo que al final se vuelve embotada. Pablo oró para que Jesús mantuviera nuestras conciencias tiernas y alerta.

(c) Existía la voluntad. Muy a menudo sabemos lo que es correcto y tenemos la intención de hacerlo, pero nuestra voluntad no es lo suficientemente fuerte para respaldar nuestro conocimiento y llevar a cabo nuestras intenciones. Como escribió John Drinkwater:

"Concédenos la voluntad de modelar como sentimos,

Concédenos la fuerza para trabajar como sabemos,

Concédenos el propósito, acanalado y bordeado con acero,

Para dar el golpe.

Conocimiento que no pedimos, conocimiento que Tú has prestado,

Pero, Señor, la voluntad - allí yace nuestra más profunda necesidad,

Concédenos el poder de construir, por encima de la alta intención,

La escritura. ¡la escritura!"

El hombre interior es la razón, la conciencia, la voluntad.

El fortalecimiento del hombre interior viene cuando Cristo toma su residencia permanente en el hombre. La palabra que Pablo usa para Cristo morando en nuestros corazones es el griego katoikein ( G2730 ), que es la palabra que se usa para residencia permanente, en oposición a temporal. Henry Lyte escribió como uno de los versos de Abide with me:

"No una breve mirada te ruego, una palabra pasajera,

sino como moras con tus discípulos. Caballero,

familiar, condescendiente, paciente, libre,

Venid, no a permanecer como peregrinos, sino a quedaros conmigo".

El secreto de la fuerza es la presencia de Cristo en nuestra vida. Cristo entrará con gusto en la vida de un hombre, pero nunca forzará su entrada. Debe esperar nuestra invitación para traernos su fuerza.

El Amor Infinito De Cristo ( Efesios 3:18-21 )

Pablo ora para que el cristiano pueda captar el significado de la anchura, la profundidad, la longitud y la altura del amor de Cristo. Es como si Pablo nos invitara a mirar el universo al cielo ilimitado arriba, a los horizontes ilimitados por todos lados, a la profundidad de la tierra y de los mares debajo de nosotros, y dijera: "El amor de Cristo es tan vasto como como eso."

No es probable que Pablo tuviera un pensamiento más definido en su mente que la pura inmensidad del amor de Cristo. Pero muchas personas han tomado esta foto y han leído significados, algunos de ellos muy hermosos, en ella. Un comentarista antiguo ve la Cruz como el símbolo de este amor. El brazo superior de la Cruz apunta hacia arriba; el antebrazo apunta hacia abajo; y los brazos cruzados apuntan a los más amplios horizontes.

Jerónimo dijo que el amor de Cristo llega hasta los santos ángeles; que se extiende hasta incluir incluso a los espíritus malignos del infierno; que en su longitud cubre a los hombres que se esfuerzan por el camino ascendente; y en su amplitud cubre a los hombres que se están alejando de Cristo.

Si deseamos resolver esto, podríamos decir que en la amplitud de su alcance, el amor de Cristo incluye a todos los hombres de todas las clases en todas las edades en todos los mundos; en la medida en que llegaría, el amor de Cristo aceptó hasta la Cruz; en su profundidad descendió hasta experimentar hasta la muerte; en su altura, todavía nos ama en el cielo, donde siempre vive para interceder por nosotros ( Hebreos 7:25 ). Ningún hombre está fuera del amor de Cristo; ningún lugar está fuera de su alcance.

Entonces Pablo vuelve de nuevo al pensamiento que domina esta epístola. ¿Dónde se experimenta ese amor? Lo experimentamos con todo el pueblo consagrado a Dios. Es decir, lo encontramos en la comunión de la Iglesia. El dicho de John Wesley era cierto: "Dios no sabe nada de la religión solitaria". "Ningún hombre, dijo, "fue jamás al cielo solo". La Iglesia puede tener sus defectos; los miembros de la iglesia pueden estar muy lejos de lo que deberían ser; pero en la comunión de la Iglesia encontramos el amor de Dios.

Pablo termina con una doxología y una adscripción de alabanza. Dios puede hacer por nosotros más de lo que podemos soñar, y lo hace por nosotros en la Iglesia y en Cristo.

Una vez más, antes de dejar este capítulo, pensemos en la gloriosa imagen de la Iglesia de Pablo. Este mundo no es lo que estaba destinado a ser; está desgarrado por fuerzas opuestas y por el odio y la lucha. La nación está contra la nación, el hombre está contra el hombre, la clase está contra la clase. Dentro del propio ser de un hombre, la lucha ruge entre el mal y el bien. Es el diseño de Dios que todos los hombres y todas las naciones lleguen a ser uno en Cristo.

Para lograr este fin, Cristo necesita que la Iglesia salga y hable a los hombres de su amor y de su misericordia. Y la Iglesia no puede hacer eso, hasta que sus miembros, unidos en comunión, experimenten el amor ilimitado de Cristo.