Romanos 9:14-18

¿Qué diremos entonces? ¿Vas a decir que hay injusticia con Dios? ¡Dios no lo quiera! Porque, dice a Moisés: "Tendré misericordia de quien yo tenga misericordia y tendré piedad de quien yo tenga piedad". Entonces todo el asunto no depende de la voluntad del hombre ni del esfuerzo del hombre, sino enteramente de la misericordia de Dios. Porque las Escrituras le dicen a Faraón: "Para esto te asigné una parte en el drama de la historia: para que yo pueda demostrar mi poder por lo que te suceda, y que mi nombre sea anunciado por todo el mundo". Así que tiene misericordia de quien quiere, pero endurece a quien quiere.

Pablo ahora comienza a enfrentar los mismos argumentos y objeciones que surgen en nuestras propias mentes. Ha declarado que en toda la historia de Israel ha continuado el proceso de selección y elección; ha subrayado el hecho de que esta elección no se basó en ningún mérito de la persona elegida sino en nada más que la voluntad de Dios mismo. El objetor pregunta: "¿Es eso justo? ¿Es justo que Dios siga una política de selección totalmente arbitraria?" La respuesta de Pablo es que Dios puede hacer lo que Él elija hacer.

En los días terribles del Imperio Romano, cuando la vida de nadie estaba a salvo y cualquiera podía morir por capricho de un Emperador irresponsable y suspicaz, Galba dijo, cuando se convirtió en Emperador, que ahora "podía hacer lo que quisiera y hacerlo". a cualquiera." Para ser honesto, eso es lo que Pablo está diciendo acerca de Dios en este pasaje.

Nuevamente cita dos instancias para probar su punto y las refuerza con citas bíblicas. La primera es de Éxodo 33:19 . Moisés está suplicando alguna prueba real de que Dios está realmente con el pueblo de Israel. La respuesta de Dios es que tendrá misericordia de aquellos de quienes él elija tener misericordia. Su actitud de amor misericordioso con la nación depende sólo de él mismo.

El otro ejemplo es de la batalla de Israel por la liberación de Egipto y el poder de Faraón. Cuando Moisés fue por primera vez a pedir esa liberación, le advirtió a Faraón que Dios simplemente lo había traído al escenario de la historia para demostrar el poder divino y servir a todos los hombres como ejemplo de lo que le sucede al hombre que se le opone ( Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ; Éxodo 12:1-51 ; Éxodo 13:1-22 ; Éxodo 14:1-31 ; Éxodo 15:1-27 ; Éxodo 16:1-36 ).

Una vez más nuestra mente se tambalea ante este argumento. Por supuesto, no es cierto decir que Dios puede hacer cualquier cosa. No puede hacer nada que contradiga su propia naturaleza. No puede ser responsable de ningún acto que sea injusto y que, de hecho, infrinja sus propias leyes. Nos resulta difícil, e incluso imposible, concebir un Dios que irresponsablemente dé misericordia a uno y no a otro, y que levante a un rey para que sea un mero títere o figura laica a través de la cual se pueda demostrar su propio poder vengador. Pero el argumento sería válido y convincente para un judío, porque nuevamente, en esencia, significa que Dios está detrás de todo.

Cuando llegamos al pie de este argumento, sí conserva una gran verdad. Es imposible pensar en la relación entre Dios y el hombre en términos de justicia. El hombre no tiene derecho alguno sobre Dios. Lo creado no tiene ningún derecho sobre el Creador. Siempre que interviene la justicia, la respuesta es que de Dios el hombre no merece nada ni puede reclamar nada. En el trato de Dios con los hombres, lo esencial es su voluntad y su misericordia.

EL ALFARERO Y EL BARRO ( Romanos 9:19-29 )