Pero no es que la palabra de Dios se hubiera frustrado por completo. Porque no todos los que pertenecen a la raza de Israel son realmente Israel; ni todos son realmente niños porque pueden afirmar ser descendientes físicos de Abraham. Por el contrario, está escrito: "En Isaac será llamada tu descendencia". Es decir, no son los hijos que pueden pretender descendencia meramente física los que son realmente hijos de Dios.

¡No! Son los hijos de la promesa los que se cuentan como los verdaderos descendientes de Abraham, porque la palabra de la promesa dice así: "Vendré en este tiempo y Sara tendrá un hijo". No sólo esto, sino que también cuando Rebeca fue llevada a la cama con un niño, quiero decir, Isaac, nuestro padre, y fíjate que los niños aún no habían nacido y no habían hecho nada bueno ni malo, de modo que el propósito de Dios en la elección debe estar, no en consecuencia de ningún hecho, sino simplemente porque él los llamó - se le dijo: "El mayor será el sirviente del menor". Tal como está escrito: "Yo amé a Jacob, pero aborrecí a Esaú".

Si los judíos han rechazado y crucificado a Jesús, el Hijo de Dios, ¿eso quiere decir que los propósitos de Dios fueron frustrados y su plan derrotado? Pablo presenta un extraño argumento para probar que no es así. De hecho, no todos los judíos rechazaron a Jesús; algunos de ellos lo aceptaron, porque, por supuesto, todos los primeros seguidores eran judíos, al igual que el mismo Pablo. Ahora, dice, si repasamos la historia de Israel, veremos una y otra vez un proceso de selección en acción.

Una y otra vez vemos que no todos los judíos estaban dentro del diseño de Dios. Algunos lo fueron y otros no. La línea de la nación a través de la cual Dios obró, y en la cual llevó a cabo su plan, no estuvo en ningún momento compuesta por todos aquellos que pudieran afirmar ser descendientes físicos de Abraham. En la parte posterior de todo el plan no hay simplemente un descenso físico; está la selección, la elección de Dios.

Para probar su caso, Pablo cita dos ejemplos de la historia judía y los refuerza con textos de prueba. Abrahán tuvo dos hijos. Estaba Ismael, que era hijo de la esclava Agar, y estaba Isaac, que era hijo de su mujer Sara. Ambos eran verdaderos descendientes de sangre de Abraham. Era tarde en la vida cuando Sara tuvo un hijo, tan tarde que era, humanamente hablando, una imposibilidad. Mientras crecía, llegó un día en que Ismael se burló de Isaac.

Sara se resintió y exigió que Agar e Ismael fueran expulsados ​​y que solo Isaac heredara. Abraham no estaba dispuesto a expulsarlos, pero Dios le dijo que lo hiciera, porque era en Isaac que su descendencia conservaría su nombre ( Génesis 21:12 ). Ahora Ismael había sido el hijo del deseo humano natural; pero Isaac había sido el hijo de la promesa de Dios ( Génesis 18:10-14 ).

Fue al hijo de la promesa a quien se le dio la verdadera descendencia. Aquí está la primera prueba de que no todos los descendientes físicos de Abraham deben ser clasificados como elegidos. Dentro de la nación, la selección y elección de Dios ha continuado.

Pablo procede a citar otro ejemplo. Cuando Rebeca, la esposa de Isaac, estaba embarazada, Dios le dijo que en su vientre había dos niños que serían padres de dos naciones; pero que en los días venideros el mayor serviría y estaría sujeto al menor ( Génesis 25:23 ). Así nacieron los mellizos Esaú y Jacob.

Esaú era el gemelo mayor y, sin embargo, la elección de Dios recayó sobre Jacob, y era a través de la línea de Jacob que se debía hacer la voluntad de Dios. Para remachar el argumento, Pablo cita Malaquías 1:2-3 , donde se representa a Dios diciéndole al profeta: "Yo amé a Jacob, pero aborrecí a Esaú".

Pablo argumenta que hay más en el judaísmo que la descendencia de Abraham, que el pueblo elegido no era simplemente la suma total de todos los descendientes físicos de Abraham, que dentro de esa familia hubo un proceso de elección a lo largo de la historia. Un judío entendería completamente y aceptaría el argumento hasta ahora. Los árabes eran los descendientes de Ismael, que era un hijo de carne y hueso de Abraham, pero los judíos nunca habrían soñado con decir que los árabes pertenecían al pueblo elegido.

Los edomitas eran los descendientes de Esaú, que de hecho es lo que Malaquías quiere decir, y Esaú era un verdadero hijo de Isaac, incluso el hermano gemelo de Jacob, pero ningún judío jamás habría dicho que los edomitas tenían alguna participación en los elegidos. gente. Desde el punto de vista judío, Pablo ha hecho su punto; hubo elección dentro de la familia de los descendientes físicos de Abraham.

Señala además que esa selección no tuvo nada que ver con los hechos y el mérito. La prueba es que Jacob fue elegido y Esaú fue rechazado, antes de que ninguno de los dos naciera. La elección se hizo mientras aún estaban en el vientre de su madre.

Nuestras mentes se tambalean ante este argumento. Nos presenta la imagen de un Dios que aparentemente elige uno de manera bastante arbitraria y rechaza el otro. Para nosotros no es un argumento válido, porque responsabiliza a Dios de una acción que no parece éticamente justificada. Pero el hecho es que golpearía a un judío. E incluso para nosotros, en el corazón de este argumento permanece una gran verdad. Todo es de Dios; detrás de todo está su acción; incluso las cosas que parecen arbitrarias y fortuitas vuelven a él. Nada en este mundo se mueve con pies sin rumbo.

LA VOLUNTAD SOBERANA DE DIOS ( Romanos 9:14-18 )

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