Gálatas 4:1

1. Ahora digo. Quien haya hecho la división en capítulos ha separado incorrectamente este párrafo del anterior, ya que no es más que la sección final (ἐπεξεργασία,) en la que Pablo explica e ilustra la diferencia que existe entre nosotros y los antiguos. personas. Lo hace introduciendo una tercera comparación, extraída de la relación que una persona menor tiene con su tutor. El joven, aunque es libre, aunque es el señor de toda la familia de su padre, todavía se parece a un esclavo; porque él está bajo el gobierno de tutores. (65) Pero el período de tutela solo dura "hasta el tiempo designado por el padre" después del cual disfruta de su libertad. A este respecto, los padres bajo el Antiguo Testamento, siendo los hijos de Dios, eran libres; pero no estaban en posesión de la libertad, mientras que la ley ocupó el lugar de su tutor y los mantuvo bajo su yugo. Esa esclavitud de la ley duró tanto como agradó a Dios, quien la puso fin a la venida de Cristo. Los abogados enumeran varios métodos por los cuales se cierra la tutela o tutela; pero de todos estos métodos, el único adaptado a esta comparación es el que Paul ha seleccionado, "el nombramiento del padre".

Examinemos ahora las cláusulas separadas. Algunos aplican la comparación de manera diferente al caso de cualquier hombre, mientras que Pablo está hablando de dos naciones. Lo que dicen, lo reconozco, es verdad; pero no tiene nada que ver con el presente pasaje. Los elegidos, aunque son hijos de Dios desde el vientre materno, sin embargo, hasta que por la fe lleguen a la posesión de la libertad, permanecen como esclavos bajo la ley; pero, desde el momento en que han conocido a Cristo, ya no requieren este tipo de tutela. Al conceder todo esto, niego que Pablo aquí trate a individuos, o haga una distinción entre el tiempo de la incredulidad y el llamado por fe. Los asuntos en disputa eran estos. Dado que la iglesia de Dios es una, ¿cómo es que nuestra condición es diferente de la de los israelitas? Dado que somos libres por la fe, ¿cómo es que ellos, que tenían fe en común con nosotros, no participaron con nosotros de la misma libertad? Dado que todos somos igualmente hijos de Dios, ¿cómo es que en este día estamos exentos de un yugo que se vieron obligados a soportar? En estos puntos, la controversia cambió, y no en la forma en que la ley reina sobre cada uno de nosotros antes de que la fe nos libere de su esclavitud. Dejemos que este punto se resuelva en primer lugar, que Pablo aquí compara la iglesia israelita, que existió bajo el Antiguo Testamento, con la iglesia cristiana, para que así podamos percibir en qué puntos estamos de acuerdo y en qué diferimos. Esta comparación proporciona la instrucción más abundante y más rentable.

Primero, aprendemos de él que nuestra esperanza en el presente, y la de los padres bajo el Antiguo Testamento, se han dirigido a la misma herencia; porque eran partícipes de la misma adopción. Según los sueños de algunos fanáticos, y de Servet, entre otros, los padres fueron elegidos divinamente con el único propósito de prefigurarnos un pueblo de Dios. Pablo, por otro lado, sostiene que fueron elegidos para estar juntos con nosotros los hijos de Dios, y particularmente da fe de que para ellos, no menos que para nosotros, pertenecía a la bendición espiritual prometida a Abraham.

En segundo lugar, aprendemos que, a pesar de su esclavitud externa, sus conciencias aún eran libres. La obligación de guardar la ley no impidió que Moisés y Daniel, todos los reyes, sacerdotes y profetas piadosos, y toda la compañía de creyentes, fueran libres en espíritu. Llevaban el yugo de la ley sobre sus hombros, pero con un espíritu libre adoraban a Dios. Más particularmente, habiendo recibido instrucciones sobre el perdón gratuito del pecado, sus conciencias fueron liberadas de la tiranía del pecado y la muerte. Por lo tanto, debemos concluir que tenían la misma doctrina, se unieron a nosotros en la verdadera unidad de fe, confiaron en el único Mediador, invocaron a Dios como su Padre y fueron guiados por el mismo Espíritu. Todo esto lleva a la conclusión de que la diferencia entre nosotros y los antiguos padres radica en los accidentes, no en la sustancia. En todos los personajes principales del Testamento o Pacto estamos de acuerdo: las ceremonias y la forma de gobierno, en las que diferimos, son meras adiciones. Además, ese período fue la infancia de la iglesia; pero ahora que Cristo ha venido, la iglesia ha llegado al estado de la virilidad.

El significado de las palabras de Pablo es claro, pero ¿no parece que se contradice a sí mismo? En la Epístola a los Efesios, nos exhorta a progresar diariamente.

"Hasta que lleguemos a un hombre perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo". (Efesios 4:13.)

En la primera Epístola a los Corintios dice: (1 Corintios 3:2,)

"Te he alimentado con leche, y no con carne: porque hasta ahora no podías soportarlo, ni ahora puedes hacerlo;"

y poco después, compara a los gálatas con los niños. (Gálatas 4:19) En esos pasajes, respondo, el apóstol habla de hombres particulares y de su fe como individuos; pero aquí habla generalmente de dos cuerpos sin tener en cuenta a las personas. Esta respuesta nos ayudará a resolver una dificultad mucho mayor. Cuando miramos la incomparable fe de Abraham y la vasta inteligencia de los santos profetas, ¿con qué deshonra nos atreveremos a hablar de hombres como nuestros inferiores? ¿No eran más bien los héroes y nosotros los niños? Por no hablar de nosotros mismos, ¿quién entre los gálatas habría sido encontrado igual a cualquiera de esos hombres?

Pero aquí, como ya he dicho, el apóstol no describe personas particulares, sino la condición universal de ambas naciones. Algunos hombres estaban dotados de regalos extraordinarios; pero eran pocos, y todo el cuerpo no compartía con ellos. Además, aunque habían sido numerosos, debemos preguntar no cuáles eran internamente, sino cuál era ese tipo de gobierno bajo el cual Dios los había colocado; y eso fue manifiestamente una escuela , παιδαγωγία, un sistema de instrucción para niños. ¿Y qué somos ahora? Dios ha roto esas cadenas, gobierna su iglesia de una manera más indulgente y no nos impone una restricción tan severa. Al mismo tiempo, podemos comentar de pasada, que cualquier cantidad de conocimiento que puedan obtener comparte la naturaleza del período; porque una nube oscura descansaba continuamente en la revelación de la que disfrutaban. Y de ahí ese dicho de nuestro Salvador,

"Bienaventurados los ojos que ven las cosas que ustedes ven: porque les digo que muchos profetas y reyes han deseado ver esas cosas que ustedes ven, y no las han visto; y oir lo que oís, y no lo oíste. (Lucas 10:23.)

Ahora entendemos en qué sentido somos preferidos a aquellos que fueron en gran medida nuestros superiores; porque las declaraciones no se aplican a personas, sino que se relacionan enteramente con la economía de la administración Divina.

Este pasaje será la batería más poderosa para destruir el boato de las ceremonias, que constituye todo el esplendor del sistema papal. Porque, ¿qué más es lo que deslumbra a los ojos de las personas simples, para llevarlos a considerar el dominio del Papa, si no con admiración, al menos con cierto grado de reverencia, sino con el magnífico ejército de ceremonias, ritos, gesticulaciones, y equipamiento de cada descripción, ideado con el expreso propósito de sorprender al ignorante? De este pasaje parece que son disfraces falsos, por los cuales la verdadera belleza de la iglesia se ve afectada. Ahora no hablo de corrupciones mayores y más espantosas, como que las extengan para la adoración divina, imaginen que poseen el poder de merecer la salvación, y hagan cumplir con una rigidez más rígida la observación de esas pequeñeces que toda la ley de Dios. Solo anuncio el pretexto engañoso bajo el cual nuestros inventores modernos se disculpan por tal multitud de abominaciones. ¿Y si objetan que la ignorancia de la multitud prevalece en mayor medida que antes entre los israelitas y que, por lo tanto, se requieren muchas ayudas? De esta manera, nunca podrán demostrar que las personas deben ser colocadas bajo la disciplina o una escuela similar a la que existía entre el pueblo de Israel; porque siempre me reuniré con ellos con la declaración de que el nombramiento de Dios es totalmente diferente.

Si se declaran convenientes, pregunto, ¿son ellos mejores jueces de lo que es conveniente que Dios mismo? Tengamos la firme convicción de que la mayor ventaja, así como la mayor propiedad, se encontrarán en lo que Dios haya determinado. Al ayudar a los ignorantes, debemos emplear no aquellos métodos que la imaginación de los hombres podría haber deseado inventar, sino aquellos que habían sido arreglados por Dios mismo, quien incuestionablemente no ha dejado de lado nada adecuado para ayudar a su debilidad. Deje que este escudo sea suficiente para repeler cualquier objeción: “Dios ha juzgado lo contrario, y su propósito nos proporciona el lugar de todos los argumentos; a menos que se suponga que los hombres son capaces de idear mejores ayudas que las que Dios había provisto, y que luego desechó como inútiles ". Que se observe cuidadosamente, Pablo no solo dice que el yugo que se había puesto sobre los judíos se nos quita, sino que establece expresamente una distinción en el gobierno que Dios ha ordenado que se observe. Reconozco que ahora estamos en libertad en todos los asuntos externos, pero solo con la condición de que la iglesia no se vea cargada con una multitud de ceremonias, ni que el cristianismo se confunda con el judaísmo. La razón de esto la consideraremos luego en el lugar apropiado.