Génesis 2:3

3. Y Dios bendijo el séptimo día Parece que aquí se dice que Dios bendice según la manera de los hombres, porque bendicen a aquel a quien ensalzan. Sin embargo, incluso en este sentido, no sería inadecuado para el carácter de Dios; porque su bendición a veces significa el favor que otorga a su pueblo, como los hebreos llaman a ese hombre el bendito de Dios, quien, por un cierto favor especial, tiene poder con Dios. (Ver Génesis 24:31.) Entra bendito de Dios. Por lo tanto, se nos puede permitir describir el día bendecido por él, que él ha abrazado con amor, hasta el fin de que la excelencia y la dignidad de sus obras puedan celebrarse allí. Sin embargo, no tengo dudas de que Moisés, al agregar la palabra santificado, deseaba explicar de inmediato lo que había dicho, y así se elimina toda ambigüedad, porque la segunda palabra es exegética de la primera. Para קדש (kadesh,) con los hebreos, es separarse del número común. Por lo tanto, Dios santifica el séptimo día, cuando lo hace ilustre, para que por una ley especial se pueda distinguir del resto. De donde también parece que Dios siempre respetó el bienestar de los hombres. He dicho anteriormente, que seis días fueron empleados en la formación del mundo; no es que Dios, para quien un momento es como mil años, tuviera necesidad de esta sucesión de tiempo, sino que pudiera involucrarnos en la consideración de sus obras. Tenía el mismo fin a la vista en la cita de su propio descanso, ya que apartó un día seleccionado del resto para este uso especial. Por lo tanto, esa bendición no es más que una consagración solemne, por la cual Dios reclama para sí las meditaciones y los empleos de los hombres en el séptimo día.

Este es, de hecho, el negocio apropiado de toda la vida, en el cual los hombres deben ejercitarse diariamente, para considerar la infinita bondad, justicia, poder y sabiduría de Dios, en este magnífico teatro del cielo y la tierra. Pero, para que los hombres no demuestren menos atención de lo que deberían, cada séptimo día ha sido especialmente seleccionado con el propósito de suplir lo que faltaba en la meditación diaria. Primero, por lo tanto, Dios descansó; entonces él bendijo este descanso, para que en todas las edades pudiera ser considerado sagrado entre los hombres: o dedicara cada séptimo día al descanso, que su propio ejemplo pudiera ser una regla perpetua. El diseño de la institución debe mantenerse siempre en la memoria: porque Dios no ordenó a los hombres que simplemente celebraran vacaciones cada séptimo día, como si se deleitara en su indolencia; sino que, siendo liberados de todos los demás asuntos, podrían aplicar sus mentes más fácilmente al Creador del mundo.

Por último, ese es un descanso sagrado, (105) que retira a los hombres de los impedimentos del mundo, para que pueda dedicarlos por completo a Dios. Pero ahora, dado que los hombres están tan atrasados ​​para celebrar la justicia, la sabiduría y el poder de Dios, y para considerar sus beneficios, que incluso cuando son amonestados con la mayor fidelidad, siguen siendo tórridos, el propio ejemplo de Dios no da ningún estímulo leve, y el mismo precepto mismo se hace amable. Porque Dios no puede atraer más suavemente, o incitarnos más eficazmente a la obediencia, que invitándonos y exhortándonos a imitarnos. Además, debemos saber que se trata de un empleo común no solo para una edad o personas, sino para toda la raza humana. Posteriormente, en la Ley, se dio un nuevo precepto sobre el sábado, que debería ser peculiar de los judíos, pero por un tiempo; porque era una ceremonia legal que ensombrecía un descanso espiritual, cuya verdad se manifestó en Cristo. Por lo tanto, el Señor testifica con mayor frecuencia que había dado, en el día de reposo, un símbolo de santificación a su pueblo antiguo. (106) Por lo tanto, cuando escuchamos que el sábado fue abrogado por la venida de Cristo, debemos distinguir entre lo que pertenece al gobierno perpetuo de la vida humana y qué pertenece propiamente a figuras antiguas, cuyo uso fue abolido cuando se cumplió la verdad. El descanso espiritual es la mortificación de la carne; para que los hijos de Dios ya no vivan para sí mismos ni se complazcan en su propia inclinación. En cuanto al sábado fue una figura de este descanso, digo, fue solo por una temporada; pero en la medida en que se le ordenó a los hombres desde el principio que pudieran emplearse en la adoración a Dios, es correcto que continúe hasta el fin del mundo.

Lo que Dios creó e hizo (107) Aquí, los judíos, en su método habitual, tontamente tontan, diciendo que Dios fue anticipado en su trabajo la última noche, dejó a ciertos animales imperfectos, de los cuales son faunos y sátiros, como si hubiera sido uno de la clase ordinaria de artificios que necesitan tiempo. Los desvaríos tan monstruosos prueban que los autores de ellos fueron entregados a una mente reprobada, como un terrible ejemplo de la ira de Dios. En cuanto al significado de Moisés, algunos lo toman así: que Dios creó sus Obras para hacerlas, en la medida en que desde el momento en que las dio, no retiró su mano de su preservación. Pero esta exposición es dura. Tampoco suscribo más voluntariamente la opinión de aquellos que refieren la palabra hacer al hombre, a quien Dios colocó sobre sus obras, para que pueda aplicarlas para usar, y en cierto sentido perfeccionarlas por su industria. Más bien creo que aquí se observa la forma perfecta de las obras de Dios; como si hubiera dicho que Dios creó sus obras de modo que nada debería faltar a su perfección; o la creación ha llegado a un punto, que el trabajo es perfecto en todos los aspectos.