Génesis 2:7

7. Y el Señor Dios formó al hombre. Ahora explica lo que antes había omitido en la creación del hombre, que su cuerpo fue sacado de la tierra. Él había dicho que fue formado según la imagen de Dios. Esta es incomparablemente la más alta nobleza; y, para que los hombres no lo usen como una ocasión de orgullo, su primer origen se coloca inmediatamente delante de ellos; de donde pueden aprender que esta ventaja fue adventicia; porque Moisés relata que el hombre había sido, al principio, polvo de la tierra. ¡Dejen ir ahora a los hombres insensatos y presuman de la excelencia de su naturaleza! Con respecto a otros animales, se había dicho antes: Que la tierra produzca todas las criaturas vivientes; (113) pero, por otro lado, el cuerpo de Adán está formado de arcilla y carece de sentido; hasta el final que nadie debe exultarse más allá de toda medida en su carne. Debe ser excesivamente estúpido y, por lo tanto, no aprende humildad. Lo que luego se agrega de otro trimestre, nos obliga a Dios. Sin embargo, él, al mismo tiempo, diseñó distinguir al hombre por alguna marca de excelencia de los animales brutos: porque estos surgieron de la tierra en un momento; pero la dignidad peculiar del hombre se muestra en esto, que fue formado gradualmente. Porque ¿por qué Dios no le ordenó inmediatamente que saliera vivo de la tierra, a menos que, por un privilegio especial, pudiera eclipsar a todas las criaturas que la tierra produjo?

Y respiró por sus fosas nasales (114) Independientemente de lo que piense la mayor parte de los antiguos, no dudo en suscribir la opinión de quienes explican este pasaje de la vida animal del hombre; y así expongo lo que ellos llaman los espíritus vitales por la palabra aliento. Si alguien objetara, que si es así, no se haría distinción entre el hombre y otras criaturas vivientes, ya que aquí Moisés solo relaciona lo que es común para todos: respondo, aunque aquí solo se menciona la facultad inferior del alma, que imparte aliento al cuerpo y le da vigor y movimiento: esto no impide que el alma humana tenga su rango apropiado y, por lo tanto, debe distinguirse de los demás. (115) Moisés primero habla de la respiración; luego agrega, que se le dio un alma al hombre por la cual él podría vivir, y estar dotado de sentido y movimiento. Ahora sabemos que los poderes de la mente humana son muchos y diversos. Por lo tanto, no hay nada absurdo en suponer que Moisés aquí alude solo a uno de ellos; pero omite la parte intelectual, de la cual se hizo mención en el primer capítulo. Tres graduaciones, de hecho, deben notarse en la creación del hombre; que su cadáver se formó del polvo de la tierra; que estaba dotado de un alma, de donde debería recibir movimiento vital; y que en esta alma Dios grabó su propia imagen, a la cual se anexa la inmortalidad.

El hombre se convirtió en un alma viviente (116) Tomo נפש (nepesh,) por la esencia misma del alma: pero el epíteto vivo se adapta solo al lugar presente, y generalmente no abarca los poderes del alma. Para Moisés no se pretendía nada más que explicar la animación de la figura arcillosa, por lo que sucedió que el hombre comenzó a vivir. Pablo hace una antítesis entre esta alma viviente y el espíritu vivificante que Cristo confiere a los fieles (1 Corintios 15:45) con el único propósito de enseñarnos que el estado del hombre no fue perfeccionado en la persona de Adán; pero es un beneficio peculiar conferido por Cristo, que podamos ser renovados a una vida celestial, mientras que antes de la caída de Adams la vida del hombre era solo terrenal, ya que no tenía una constancia firme y establecida.