Génesis 3:6

6. Y cuando la mujer vio. Esta mirada impura de Eva, infectada con el veneno de la concupiscencia, fue tanto el mensajero como el testigo de un corazón impuro. Anteriormente podía contemplar el árbol con tanta sinceridad que ningún deseo de comer de él afectaba su mente; porque la fe que tenía en la palabra de Dios era la mejor guardiana de su corazón y de todos sus sentidos. Pero ahora, después de que el corazón había declinado de la fe y de la obediencia a la palabra, ella se corrompió a sí misma y a todos sus sentidos, y la depravación se difundió por todas las partes de su alma, así como de su cuerpo. Es, por lo tanto, un signo de impía defección, que la mujer ahora juzgue que el árbol es bueno para comer, se deleite ansiosamente al contemplarlo y se convenza de que es deseable para adquirir sabiduría; cuando antes había pasado junto a él cien veces con una mirada imperturbable y tranquila. Porque ahora, habiéndose librado de la brida, su mente divaga disoluta e intemperante, arrastrando al cuerpo hacia la misma lascivia. La palabra "להשכיל (lehaskil)" admite dos explicaciones: que el árbol era deseable tanto para ser contemplado como para impartir prudencia. Prefiero el último sentido, ya que corresponde mejor a la tentación.

Y también le dio a su esposo con ella. A partir de estas palabras, algunos conjeturan que Adán estaba presente cuando su esposa fue tentada y persuadida por la serpiente, lo cual no es en absoluto creíble. Sin embargo, podría ser que se unió a ella rápidamente y que, incluso antes de que la mujer probara el fruto del árbol, le relató la conversación sostenida con la serpiente y lo enredó con las mismas falacias con las que ella misma había sido engañada. Otros se refieren a la partícula "עמה (immah)," "con ella," al vínculo conyugal, lo cual puede ser aceptado. Pero como Moisés simplemente relata que comió el fruto tomado de las manos de su esposa, se ha aceptado comúnmente la opinión de que fue más seducido por los encantos de ella que persuadido por las imposturas de Satanás. (168) Con este propósito se añade la declaración de Pablo: "Adán no fue engañado, sino la mujer"  ( 1 Timoteo 2:14.)

Pero Pablo en ese lugar, al enseñar que el origen del mal provenía de la mujer, solo habla de manera comparativa. En realidad, no fue solo por complacer los deseos de su esposa que transgredió la ley establecida para él; sino que, al ser arrastrado por ella hacia una ambición fatal, se convirtió en partícipe de la misma defección que ella. Y verdaderamente, en otro lugar, Pablo afirma que el pecado no vino a través de la mujer, sino a través de Adán mismo (Romanos 5:12).

Luego, la reprensión que sigue poco después, 'He aquí, el hombre ha venido a ser como uno de nosotros', demuestra claramente que también codició de manera insensata más de lo que era lícito y otorgó mayor credibilidad a las lisonjas del diablo que a la palabra sagrada de Dios.

Ahora se pregunta: ¿Cuál fue el pecado de ambos? La opinión de algunos de los antiguos, de que fueron seducidos por la intemperancia del apetito, es pueril. Porque cuando había una abundancia de las frutas más selectas, ¿qué exquisitez podía haber en un tipo particular? Agustín es más acertado al decir que el orgullo fue el principio de todos los males y que por el orgullo se arruinó la raza humana. Sin embargo, una definición más completa del pecado se puede deducir del tipo de tentación que describe Moisés. Primero, la mujer es apartada de la palabra de Dios por las artimañas de Satanás, a través de la incredulidad. (169) Por lo tanto, el comienzo de la ruina por la cual fue derrocada la raza humana fue una defección del mandamiento de Dios. Pero observa que los hombres se rebelaron contra Dios cuando, habiendo abandonado su palabra, prestaron oídos a las falsedades de Satanás. De aquí inferimos que Dios será visto y adorado en su palabra; y, por lo tanto, que toda reverencia por Él se desvanece cuando su palabra es despreciada. Una doctrina muy útil de conocer, ya que la palabra de Dios solo obtiene su debido honor entre unos pocos, de manera que aquellos que avanzan impunemente en desprecio de esta palabra, sin embargo, se arrogan un rango principal entre los adoradores de Dios. Pero como Dios no se manifiesta a los hombres de otra manera que a través de la palabra, tampoco se mantiene su majestad ni permanece segura su adoración entre nosotros más tiempo del que obedecemos su palabra. Por lo tanto, la incredulidad fue la raíz de la defección; de la misma manera que solo la fe nos une a Dios. De ahí surgió la ambición y el orgullo, de modo que primero la mujer y luego su esposo desearon exaltarse contra Dios. Verdaderamente se exaltaron contra Dios, cuando, habiéndoles sido divinamente conferido honor, no contentos con tal excelencia, deseaban saber más de lo que era lícito, para que pudieran igualarse a Dios. Aquí también se revela una monstruosa ingratitud. Habían sido hechos a semejanza de Dios; pero esto parece insignificante a menos que se añada la igualdad. Ahora bien, no se puede soportar que hombres astutos y malvados trabajen en vano, así como absurdamente, para minimizar el pecado de Adán y su esposa. Porque la apostasía no es una ofensa ligera, sino una maldad detestable, mediante la cual el hombre se aparta de la autoridad de su Creador, sí, incluso lo rechaza y lo niega.

Además, no fue una simple apostasía, sino que se combinó con atroces contumelias e insultos contra Dios mismo. Satanás acusa a Dios de mentiras, envidia y malicia, y nuestros primeros padres suscriben una calumnia tan vil y execrable. Al fin, despreciando el mandato de Dios, no solo indulgenciaron sus propios deseos, sino que se esclavizaron al diablo. Si alguien prefiere una explicación más breve, podemos decir que la incredulidad abrió la puerta a la ambición, pero la ambición resultó ser la madre de la rebelión, para que los hombres, habiendo desechado el temor de Dios, pudieran sacudirse su yugo. Por esta razón, Pablo nos enseña que por la desobediencia de Adán, el pecado entró en el mundo. Imaginemos que no hubo nada peor que la transgresión del mandato; ni siquiera así habremos logrado atenuar mucho la falta de Adán. Dios, al haberlo hecho libre en todo y haberlo nombrado rey del mundo, eligió poner a prueba su obediencia al exigirle que se abstuviera de un solo árbol. Esta condición no le complació. Algunos declamadores perversos pueden excusarse argumentando que la mujer fue atraída por la belleza del árbol y el hombre fue atrapado por los halagos de Eva. Sin embargo, cuanto más suave era la autoridad de Dios, menos excusable era su perversidad al rechazarla. Pero debemos buscar más profundamente el origen y la causa del pecado. Nunca se habrían atrevido a resistir a Dios si primero no hubieran sido incrédulos ante su palabra. Y nada los atrajo a codiciar el fruto sino una ambición desenfrenada. Mientras creían firmemente en la palabra de Dios y se dejaban gobernar libremente por Él, tenían afectos serenos y debidamente regulados. De hecho, su mejor freno eran los pensamientos que ocupaban por completo sus mentes: que Dios es justo, que nada es mejor que obedecer sus mandamientos y que ser amados por Él es la consumación de una vida feliz. Pero después de haber dado cabida a la blasfemia de Satanás, comenzaron, como personas fascinadas, a perder la razón y el juicio; sí, ya que se habían convertido en esclavos de Satanás, este tenía incluso sus sentidos atados. Además, sabemos que los pecados no son estimados a los ojos de Dios por la apariencia externa, sino por la disposición interna.

Una vez más, parece absurdo para muchos que la defección de nuestros primeros padres se diga que probó la destrucción de toda la raza; y, por esta razón, acusan libremente a Dios. Por otro lado, Pelagio, temiendo falsamente que la corrupción de la naturaleza humana fuera atribuida a Dios, se atrevió a negar el pecado original. Pero un error tan grave es claramente refutado, no solo por sólidos testimonios de las Escrituras, sino también por la propia experiencia. La corrupción de nuestra naturaleza era desconocida para los filósofos que, en otros aspectos, eran suficientemente agudos, e incluso más que suficientes. Seguramente este estupor mismo fue una prueba evidente del pecado original. Porque todos los que no están completamente ciegos perciben que ninguna parte de nosotros está sana; que la mente está herida de ceguera e infectada con innumerables errores; que todas las pasiones del corazón están llenas de terquedad y maldad; que allí reinan deseos viles u otras enfermedades igualmente fatales; y que todos los sentidos irrumpen (170) con muchas vicios. Sin embargo, dado que solo Dios es el juez adecuado en este caso, debemos conformarnos con la sentencia que ha pronunciado en las Escrituras. En primer lugar, la Escritura nos enseña claramente que nacemos viciosos y perversos. La objeción de Pelagio fue frívola, que el pecado procedía de Adán por imitación. Porque David, aún encerrado en el vientre de su madre, no podía ser imitador de Adán, sin embargo, confiesa que fue concebido en pecado (Salmo 51:5). Una prueba más completa de este asunto y una definición más amplia del pecado original se pueden encontrar en las Instituciones (171); sin embargo, aquí, en una sola palabra, intentaré mostrar hasta dónde se extiende. Todo lo que hay de vicioso en nuestra naturaleza, dado que no es lícito atribuirlo a Dios, lo rechazamos justamente como pecado (172). Pero Pablo (Romanos 3:10) enseña que la corrupción no reside en una sola parte, sino que se extiende por toda el alma y cada una de sus facultades. De donde se sigue que yerran infantilmente quienes consideran que el pecado original consiste solo en la lujuria y en el desordenado movimiento de los apetitos, cuando en realidad se apodera del mismo asiento de la razón y de todo el corazón. Al pecado se le añade condenación (173) o, como habla Pablo,

'Por un hombre vino el pecado, y por el pecado la muerte'  (Romanos 5:12).

Por lo tanto, en otro lugar nos declara 'hijos de ira', como si quisiera someternos a una maldición eterna (Efesios 2:3.) En resumen, que hemos sido despojados de los excelentes dones del Espíritu Santo, de la luz de la razón, de la justicia y de la rectitud, y que somos propensos a todo mal; que también estamos perdidos y condenados, y sujetos a la muerte, es tanto nuestra condición hereditaria como, al mismo tiempo, un justo castigo que Dios, en la persona de Adán, ha infligido a la raza humana. Ahora bien, si alguien objetara que es injusto que el inocente lleve el castigo del pecado de otro, respondo que cualquiera que fuese los dones que Dios nos había conferido en la persona de Adán, tenía todo el derecho de quitarlos cuando Adán cayó en la maldad. No es necesario recurrir a la antigua ficción de ciertos escritores de que las almas se derivan por descendencia de nuestros primeros padres (174). Porque la raza humana no ha adquirido naturalmente la corrupción a través de su descendencia de Adán; más bien, este resultado se debe a la designación de Dios, quien, como había adornado toda la naturaleza humana con dones excelentes en un hombre, de igual manera la despojó en ese mismo hombre. Pero ahora, desde el momento en que fuimos corrompidos en Adán, no llevamos el castigo por la culpa de otro, sino que somos culpables por nuestra propia falta.

Se plantea una cuestión por parte de algunos en cuanto al momento de esta caída, o más bien ruina. La opinión que ha sido ampliamente aceptada es que cayeron el día en que fueron creados; y, por lo tanto, Agustín escribe que solo permanecieron en pie durante seis horas. La conjetura de otros, de que la tentación fue postergada por Satanás hasta el sábado, con el fin de profanar ese día sagrado, es débil. Y ciertamente, a través de casos como estos, se nos advierte a todos los piadosos que no nos entreguemos en exceso a especulaciones dudosas. En lo que a mí respecta, dado que no tengo nada que afirmar de manera positiva respecto al momento, pienso que se puede inferir de la narración de Moisés que no retuvieron por mucho tiempo la dignidad que habían recibido; pues tan pronto como él dice que fueron creados, pasa, sin mencionar otra cosa, a su caída. Si Adán hubiera vivido solo un tiempo moderado con su esposa, la bendición de Dios no habría sido infructuosa en la producción de descendencia; pero Moisés insinúa que fueron privados de los beneficios de Dios antes de que se acostumbraran a usarlos. Por lo tanto, suscribo fácilmente a la exclamación de Agustín: '¡Oh miserable libre albedrío, que, aún siendo íntegro, tuvo tan poca estabilidad!' Y, para no decir más sobre la brevedad del tiempo, es digno de recordar la advertencia de Bernardo: 'Ya que leemos que ocurrió una caída tan terrible en el Paraíso, ¿qué haremos en el muladar?' Al mismo tiempo, debemos recordar con qué pretexto fueron llevados a esta ilusión tan fatal para ellos y para toda su descendencia. La adulación de Satanás era plausible: 'Conoceréis el bien y el mal'; pero ese conocimiento fue maldito porque fue buscado en preferencia al favor de Dios. Por lo tanto, a menos que deseemos, por nuestra propia voluntad, enredarnos en las mismas trampas, aprendamos a depender completamente de la única voluntad de Dios, a quien reconocemos como el Autor de todo bien. Y, ya que la Escritura nos advierte en todas partes acerca de nuestra desnudez y pobreza, y declara que podemos recuperar en Cristo lo que hemos perdido en Adán, renunciemos a toda confianza en nosotros mismos y nos ofrezcamos vacíos a Cristo, para que nos llene con sus propias riquezas.

No dudó en comer Contra su mejor saber, no engañado, Sino vencido por el encanto femenino. Paraíso Perdido, Libro IX

Apenas será necesario informar al lector que una controversia de cierta magnitud atrajo la atención de los eruditos sobre el tema al que Calvin hace referencia aquí; a saber, si las almas de los hombres, al igual que sus cuerpos, se propagan por descendencia de Adán o si proceden inmediatamente de Dios. Se decía que la supuesta descendencia del alma de Adán se producía ex traduce, por traducción. — Ed.