Hebreos 10:28

28. El que despreciaba, etc. Este es un argumento de menor a mayor; porque si fue una ofensa capital violar la ley de Moisés, ¡cuánto más castigo merece el rechazo del evangelio, un pecado que involucra tantas y tan atroces impiedades! Este razonamiento fue, de hecho, el más adecuado para impresionar a los judíos; porque un castigo tan severo contra los apóstatas bajo la Ley no era nuevo para ellos, ni podía parecer injustamente riguroso. Deberían haber reconocido esa venganza justa, por severa que sea, por la cual Dios ahora sanciona la majestad de su Evangelio (182)

Por la presente también se confirma lo que ya he dicho, que el Apóstol no habla de pecados particulares, sino de toda la negación de Cristo; porque la Ley no castigaba todo tipo de transgresiones con la muerte, sino la apostasía, es decir, cuando alguien renunciaba por completo a la religión; porque el Apóstol se refirió a un pasaje en Deuteronomio 17:2, (183) donde encontramos que si alguien viola el pacto de Dios al adorar a extranjeros Dioses, debía ser llevado fuera de la puerta y apedreado hasta la muerte.

Ahora, aunque la Ley procedió de Dios, y Moisés no fue su autor, sino su ministro, sin embargo, el Apóstol lo llama la ley de Moisés, porque se le había dado a través de él: esto se dijo para ampliar aún más la dignidad de El Evangelio, que nos ha sido entregado por el Hijo de Dios.

Menos de dos o tres testigos, etc. Esto no tiene relación con el tema presente; pero era parte de la ley civil de Moisés que se requerían dos o tres testigos para probar al acusado culpable. Sin embargo, por lo tanto, aprendemos a qué tipo de delito se refería el Apóstol; si no se hubiera agregado esto, se habría dejado una abertura para muchas conjeturas falsas. Pero ahora está más allá de toda disputa que él habla de apostasía. Al mismo tiempo, debe observarse la equidad que casi todos los estadistas han adoptado, que nadie debe ser condenado sin ser declarado culpable por el testimonio de dos testigos. (184)