Hebreos 11:17

17. Por la fe Abraham, etc. Continúa con la historia de Abraham y relata la ofrenda de su hijo; y fue un caso singular de firmeza, por lo que apenas se puede encontrar otro igual. Por lo tanto, en aras de mejorarlo, agrega, cuando fue tentado o probado. Abraham ya había demostrado lo que era, por muchas pruebas; sin embargo, como esta prueba se superó a todas las demás, el Apóstol debería considerarla por encima de todas sus pruebas. Es entonces como si hubiera dicho: "La excelencia más alta de Abraham fue el sacrificio de su hijo", porque se dice que Dios lo probó de manera especial. Y sin embargo, este acto fluyó de la fe; entonces Abraham no tuvo nada más excelente que la fe, que produjo un fruto tan extraordinario.

La palabra, tentado o probado, no significa otra cosa que la probada. Lo que James dice, que no somos tentados por Dios, debe entenderse de manera diferente (Santiago 1:13;) quiere decir que Dios no nos tienta a hacer el mal; porque él testifica que esto realmente se hace por la lujuria de cada hombre. Al mismo tiempo, dice que Dios no prueba nuestra integridad y obediencia, aunque Dios no nos busca, como si no supiera lo que está oculto en nuestros corazones; no, Dios no quiere libertad condicional para que nos conozca; pero cuando nos lleva a la luz, para que podamos mostrar por nuestras obras lo que antes estaba oculto, se dice que nos prueba o nos prueba; y luego lo que se hace abiertamente manifiesto, se dice que se le da a conocer a Dios. Porque es un modo muy común y frecuente de hablar en las Escrituras, que lo que es peculiar de los hombres se le atribuye a Dios.

El sacrificio de Isaac se debe estimar de acuerdo con el propósito del corazón: porque no fue debido a Abraham que él realmente no realizó lo que se le ordenó hacer. Su resolución de obedecer era la misma, como si realmente hubiera sacrificado a su hijo.

Y ofreció a su Hijo unigénito, etc. En estas diversas circunstancias, el Apóstol intentó mostrar cuán grande y severa fue la prueba de Abraham; y todavía hay otras cosas relacionadas por Moisés, que tenían la misma tendencia. A Abraham se le ordenó llevar a su propio hijo, su unigénito y amado hijo Isaac, para llevarlo al lugar, que luego se le mostraría, y allí para sacrificarlo con sus propias manos. Estas tiernas palabras que Dios parece haber acumulado intencionalmente, para poder perforar el corazón más íntimo del hombre santo, como con tantas heridas; y luego para intentarlo con mayor severidad, le ordenó que hiciera un viaje de tres días. ¡Cuán agudo, debemos pensar, fue su angustia por tener continuamente delante de sus ojos a su propio hijo, a quien ya había resuelto matar a sangre! Cuando iban llegando al lugar, Isaac le atravesó el pecho con una nueva herida y le preguntó: "¿Dónde está la víctima?" La muerte de un hijo, bajo cualquier circunstancia, debe haber sido muy grave, una muerte sangrienta aún habría causado un dolor mayor; pero cuando se le ordenó matar a los suyos, eso debió ser demasiado terrible para que el corazón de un padre lo soportara; y debe haber estado miles de veces discapacitado, si la fe no hubiera elevado su corazón sobre el mundo. No es entonces sin razón que el apóstol registra que fue juzgado.

Sin embargo, puede preguntarse por qué Isaac se llama el unigénito, porque Ismael nació antes que él y todavía vivía. Para esto, la respuesta es que, por orden expresa de Dios, fue expulsado de la familia, por lo que fue considerado como un muerto, al menos, no ocupó ningún lugar entre los hijos de Abraham.

Y el que recibió las promesas, etc. Todas las cosas que hemos relatado hasta ahora, por muy profundas que hayan herido el corazón de Abraham, fueron heridas leves en comparación con este juicio, cuando se le ordenó, después de haber recibido las promesas. matar a su hijo Isaac; porque todas las promesas se fundaron en esta declaración, "En Isaac se llamará tu simiente" (Génesis 21:12;) (225) porque cuando se quitó este fundamento, no quedó ninguna esperanza de bendición o de gracia. Aquí nada terrenal era el asunto en cuestión, sino la salvación eterna de Abraham, sí, del mundo entero. ¿En qué estrecho debe haberse traído el hombre santo cuando se le ocurrió, que la esperanza de la vida eterna debía extinguirse en la persona de su hijo? Y, sin embargo, por fe emergió por encima de todos estos pensamientos, para ejecutar lo que se le ordenó. Dado que fue una fortaleza maravillosa luchar a través de tantos y tan grandes obstáculos, justamente es el mayor elogio otorgado a la fe, porque fue solo por la fe que Abraham continuó invencible.

Pero aquí no surge una pequeña dificultad. ¿Cómo es que se alaba la fe de Abraham cuando se aparta de la promesa? Porque así como la obediencia procede de la fe, así también la fe de la promesa; entonces, cuando Abraham estuvo sin la promesa, su fe necesariamente debe haber caído al suelo. Pero la muerte de Isaac, como ya se ha dicho, debe haber sido la muerte de todas las promesas; Isaac no debe ser considerado como un hombre común, sino como alguien que tenía a Cristo incluido en él. Esta pregunta, que de otro modo habría sido difícil de resolver, explica el Apóstol al agregar de inmediato, que Abraham atribuyó este honor a Dios, que pudo resucitar a su hijo de entre los muertos. Luego no renunció a la promesa que le fue dada, sino que extendió su poder y su verdad más allá de la vida de su hijo; porque no limitó el poder de Dios a límites tan estrechos como para atarlo a Isaac cuando estaba muerto, o extinguirlo. Por lo tanto, retuvo la promesa, porque no ató el poder de Dios a la vida de Isaac, pero se sintió persuadido de que sería eficaz en sus cenizas cuando estuviera muerto, no menos que en él mientras está vivo y respirando.