Hechos 2:23

23. Le has matado. Hace mención de la muerte de Cristo por esta causa principalmente, para que la resurrección pueda ser creída con mayor seguridad. Era una cosa muy conocida entre los judíos que Cristo fue crucificado. Por lo tanto, en que resucitó, es una gran y maravillosa muestra de su poder Divino. Mientras tanto, hasta el final, puede pinchar sus conciencias con la sensación de pecado, dice que lo mataron; no porque lo crucificaron con sus propias manos, sino porque la gente, con una sola voz, deseaba que lo mataran. Y aunque muchos de los oyentes a quienes habla no dieron su consentimiento a esa crueldad impía e impía, aun así imputa lo mismo a la nación; porque todos se habían contaminado con su silencio o con su descuido. Tampoco tiene el manto y el color (104) de ignorancia en ningún lugar, ya que se le mostró ante Dios. Esta culpa, por lo tanto, bajo la cual los lleva, es una preparación para el arrepentimiento.

Por el consejo determinado Él quita un obstáculo; porque parece, a primera vista, ser una cosa muy inconveniente, [inexplicable], que ese hombre a quien Dios había adornado tan grandemente, después de ser expuesto a toda clase de burlas, sufre una muerte tan reprochable. Por lo tanto, debido a que la cruz de Cristo comúnmente nos molesta a primera vista, por esta razón, Pedro declara que no sufrió nada por casualidad, o porque quería poder para liberarse, sino porque estaba determinado (y designado) por Dios. Solo por este conocimiento, que la muerte de Cristo fue ordenada por el consejo eterno de Dios, cortó toda ocasión de necedad y maldad, y evitó todas las ofensas que de otro modo podrían concebirse. Porque debemos saber esto, que Dios no decreta nada en vano o imprudente; con lo cual se deduce que había una causa justa por la cual él tendría que sufrir a Cristo. El mismo conocimiento de la providencia de Dios es un paso para considerar el fin y el fruto de la muerte de Cristo. Porque esto nos cumple poco a poco en el consejo de Dios, que el justo fue entregado (105) por nuestros pecados, y que su sangre fue el precio de nuestro muerte.

Y aquí hay un lugar notable que toca la providencia de Dios, para que sepamos que tanto nuestra vida como nuestra muerte están gobernadas por ella. Lucas intrea, de hecho, de Cristo; pero en su persona tenemos un espejo, que nos representa la providencia universal de Dios, que se extiende por todo el mundo; sin embargo, nos brilla especialmente a nosotros, que somos los miembros de Cristo. Lucas establece dos cosas en este lugar, la presciencia y el decreto de Dios. Y aunque el conocimiento previo de Dios es anterior en orden, (porque Dios primero ve lo que él determinará, antes de que él realmente determine lo mismo), sin embargo, él pone lo mismo después del consejo y decreto de Dios, hasta el final podemos sepan que Dios no haría nada, ni designó nada, excepto lo que él había dirigido mucho antes a su fin. Para los hombres, muchas veces decretan imprudentemente muchas cosas, porque las decretan de repente. Por lo tanto, hasta el final, Pedro puede enseñar que el consejo de Dios no carece de razón, sino que también se une a su conocimiento previo. Ahora, debemos distinguir estos dos, y mucho más diligentemente, porque muchos son engañados en este punto. Por pasar por alto el consejo de Dios, con el cual él (guía y) gobierna el mundo entero, se dan cuenta de su conocimiento previo. De ahí viene esa distinción común, que aunque Dios prevea todas las cosas, sin embargo, no pone ninguna necesidad sobre sus criaturas. Y, de hecho, es cierto que Dios sabe esto o aquello antes, por esta causa, porque sucederá; pero como vemos que Pedro enseña que Dios no solo previó lo que le sucedió a Cristo, sino que fue decretado por él. Y por lo tanto, debe reunirse una doctrina general; porque Dios no muestra menos su providencia al gobernar el mundo entero, que al ordenar y nombrar la muerte de Cristo. Por lo tanto, le pertenece a Dios no solo saber antes de lo que vendrá, sino por su propia voluntad determinar lo que habrá hecho. Esta segunda cosa declaró Pedro cuando dijo, que fue entregado por el seguro y determinado consejo de Dios. Por lo tanto, el conocimiento previo de Dios es otra cosa que la voluntad de Dios, por la cual él gobierna y ordena todas las cosas.

Algunos, que son de vista más rápida, confiesan que Dios no solo sabe de antemano, sino que también gobierna con su voluntad lo que se hace en este mundo. Sin embargo, se imaginan un gobierno confundido, como si Dios les hubiera dado libertad a sus criaturas para seguir su propia naturaleza. Dicen que el sol está gobernado por la voluntad de Dios, porque, al iluminarnos, cumple con su deber, que una vez le fue ordenado por Dios. Piensan que el hombre tiene libre albedrío después de que este tipo lo abandonó, porque su naturaleza está dispuesta o inclinada a la libre elección del bien y del mal. Pero los que piensan así fingen que Dios se sienta ocioso en el cielo. La Escritura nos enseña lo contrario, lo que atribuye a Dios un gobierno especial en todas las cosas y en las acciones del hombre. No obstante, es nuestro deber reflexionar y considerar con qué fin enseña esto; porque debemos tener cuidado con las especulaciones, con las que vemos que muchos se dejan llevar. La Escritura ejercitará nuestra fe, para que sepamos que somos defendidos por la mano de Dios, para que no estemos sujetos a las heridas de Satanás y los impíos. Es bueno para nosotros abrazar esto; Peter tampoco quiso decir nada más en este lugar. Sí, tenemos un ejemplo ante nosotros en Cristo, por el cual podemos aprender a ser sabios con la sobriedad. Porque está fuera de discusión, que su carne estaba sujeta a corrupción, según la naturaleza. Pero la providencia de Dios hizo la misma libertad. Si alguien pregunta, si los huesos de Cristo podrían romperse o no. no se puede negar que estaban sujetos a romperse de forma natural, sin embargo, ¿no podría romperse ningún hueso porque Dios así lo había designado y determinado? (Juan 19:36). Con este ejemplo (digo) nosotros se nos enseña para dar el mayor espacio a la providencia de Dios, para mantenernos dentro de nuestros límites, y que no nos arrojemos precipitadamente e indiscretamente a los secretos de Dios, donde nuestra vista no penetra.

Por las manos de los malvados Debido a que Pedro parece conceder que los malvados obedecieron a Dios, a continuación se siguen dos absurdos; (106) uno, que Dios es el autor del mal, o que los hombres no pecan, qué maldad cometen. Respondo, en relación con el segundo, que los malvados no hacen nada menos que obedecer a Dios, sin importar cómo ejecuten lo que Dios ha determinado consigo mismo. Porque la obediencia brota de un afecto voluntario; y sabemos que los malvados tienen un propósito muy diferente. De nuevo, nadie obedece a Dios sino el que conoce su voluntad. Por lo tanto, la obediencia depende del conocimiento de la voluntad de Dios. Además, Dios nos ha revelado su voluntad en la ley; por lo tanto, esos hombres (107) obedecen a Dios, quienes solo hacen lo que está de acuerdo con la ley de Dios; y, nuevamente, que se someten voluntariamente a su gobierno. No vemos tal cosa en todos los malvados, a quienes Dios conduce de aquí para allá, siendo ellos mismos ignorantes. Ningún hombre, por lo tanto, dirá que son excusables bajo este color, porque obedecen a Dios; ya que tanto la voluntad de Dios debe buscarse en su ley, y ellos, tanto como en ellos mienten, (108) para resistir a Dios. Al tocar el otro punto, niego que Dios sea el autor del mal; porque hay una cierta nota de un mal afecto en esta palabra. Porque la mala acción es estimada de acuerdo con el fin en que un hombre cumple. Cuando los hombres cometen robo o asesinato, ofenden a (109) por esta causa, porque son ladrones o asesinos; y en el robo y asesinato hay un malvado propósito. Dios, que usa su maldad, debe ser colocado en el grado más alto. Porque respeta a otra cosa, porque castigará a uno y ejercerá la paciencia del otro; y así él nunca declina de su naturaleza, es decir, de la justicia perfecta. De modo que, mientras que Cristo fue entregado por manos de hombres malvados, mientras que él fue crucificado, sucedió por el nombramiento y la ordenanza de Dios. Pero la traición, que es de por sí malvada, y el asesinato, que tiene en sí una gran maldad, no deben considerarse obras de Dios.