Isaías 1:18

18. Ven ahora, y razonemos juntos (24) La palabra hebrea נא (na) se traduce comúnmente rezo, por lo tanto; pero creo que denota la confianza de una buena causa, y por lo tanto es una exhortación, Ven. Porque el Señor declara que los judíos no tendrán nada que responder, y que, a pesar de que tengan la oportunidad de limpiarse, aún se quedarán sin palabras. Y ciertamente esta es la forma en que los hipócritas deben ser tratados; porque audazmente entran en disputas con Dios, y sus razonamientos no tienen fin. En consecuencia, les dice que, si eligen debatir, él estará igualmente preparado del otro lado.

Quizás se plantee la pregunta: ¿Por qué el Profeta habla principalmente sobre la segunda tabla de la ley, y no más bien acerca de la adoración a Dios? Porque sabemos que había buenas razones por las cuales Dios asignó el primer lugar a la primera mesa, cuando dividió la ley; y no puede haber ninguna duda de que, como viene primero en orden, también es de mayor importancia. Respondo, cuando los Profetas reprenden la hipocresía de los hombres, emplean varios modos de dirección. A veces se quejan de que el sábado ha sido profanado; a veces dicen que los hombres no invocan a Dios; pero en su mayor parte censuran la idolatría y alzan la voz contra las supersticiones. Pero aquí Isaías se queja de que sus deberes hacia sus vecinos no se han cumplido.

Aún así, en todos estos casos, el objetivo es el mismo, mostrar que nuestras acciones no tienen ningún valor a la vista de Dios, cuando no proceden de una buena conciencia, y cuando somos indigentes del temor de Dios. Este miedo lo denotan a veces al "invocar el nombre de Dios", a veces al "guardar el sábado", y otras por otras acciones; pero como la distinción entre la verdadera adoración y la hipocresía se señala de manera más clara y manifiesta a través de los deberes de la bondad fraternal, hay buenas razones por las cuales Isaías presenta la mención de esos deberes. Los hipócritas tienen cuidado de realizar adoraciones y ceremonias externas; pero por dentro están llenos de envidia, se hinchan de orgullo y desprecio de los hermanos, arden de codicia y ambición; y aunque se ocultan bajo esas máscaras, no pueden ser fácilmente detectados. Deben, por lo tanto, ser juzgados por esta regla, como por una piedra de toque, y por lo tanto debe determinarse si temen o no a Dios.

Podríamos, de hecho, ser engañados, si desde la segunda mesa solo formáramos nuestro juicio sobre la piedad de un hombre; pero si alguien cumple con los deberes de la primera mesa, que son evidencia de la piedad y de la adoración a Dios, entonces debe ser llevado a este estándar: ¿Actúa inofensivamente hacia otros hombres? ¿Se abstiene de todo acto de injusticia? ¿Habla la verdad? ¿Vive en el ejercicio de la bondad con sus hermanos? Esta es la razón por la cual Cristo pronuncia

misericordia, juicio y fe, para ser los asuntos importantes de la ley, (Mateo 23:23,)

y censura a los fariseos porque, en su afán por los diezmos y las ofrendas, solo atendían asuntos menores y descuidaban la verdadera justicia. Por fe quiere decir fidelidad, o lo que comúnmente llamamos lealtad. (25) Por juicio se refiere a todo tipo de rectitud, cuando le damos a cada hombre lo que le pertenece, y no permitimos que otros se lastimen, sino que ayudamos ellos, en lo que respecta a nuestro poder.

Pero si estos son los asuntos importantes de la ley, ¿en qué orden debemos colocar los mandamientos de la segunda tabla? Respondo, conservan su debida importancia y orden; pero por medio de esos deberes que Cristo exige tan rígidamente, y en los cuales él se detiene tan ampliamente, la hipocresía se detecta más completamente, y estamos mejor capacitados para juzgar si un hombre teme sinceramente a Dios o no. En el mismo sentido, si entendemos ese pasaje, tendré piedad y no sacrificio; (Oseas 6:6; Mateo 9:13;) la misericordia es una evidencia y prueba de la verdadera piedad. Nuevamente, es agradable a Dios, porque es una verdadera demostración del amor que le debemos a nuestros semejantes; pero los sacrificios le agradan por una razón diferente. Ahora es, creo, bastante claro por qué el profeta Isaías menciona la bondad en lugar de la fe o el llamado a Dios; y por qué los profetas emplean tal variedad en sus modos de dirección, cuando se esfuerzan por traer de vuelta a los hipócritas a la verdadera adoración a Dios, y cuando les piden que lo demuestren por sus frutos.

Aunque tus pecados sean tan escarlatas Es como si hubiera dicho que no acusa a personas inocentes y no desea entrar en controversia; para que los cargos que él hace contra ellos no se presenten o mantengan sin una fuerte necesidad. Los hipócritas suelen encontrar fallas en Dios, como si él fuera demasiado severo y no pudiera ser apaciguado en absoluto. Van aún más lejos y descubren esta excusa para su obstinación, que es en vano que intenten regresar a un estado de favor con Dios. Si cualquier otro recurso falla, todavía vuelan a esto, que no es apropiado hacerles demandas tan rígidas, y que incluso los mejores hombres tienen algo que necesita ser perdonado. El Profeta anticipa la objeción, al presentar al Señor hablando mal de esta manera: “Por mi parte, si es necesario, no me niego a discutir contigo; porque el resultado será demostrar que es su propia obstinación lo que impide que se produzca una reconciliación entre nosotros. Solo traiga limpieza de corazón, y toda controversia entre nosotros terminará. Ya no contendería contigo, si me traes un corazón recto.

Por lo tanto, obtenemos una declaración en el más alto grado consolador, de que Dios no lucha con nosotros como si quisiera perseguir nuestras ofensas al máximo. Porque si nos volvemos sinceramente a él, él inmediatamente volverá a favorecernos, y borrará todo recuerdo de nuestros pecados, y no exigirá una cuenta de ellos. Porque él no es como los hombres que, incluso por un delito leve e insignificante, a menudo se niegan a reconciliarse. No, hasta ahora está lejos de darnos razones para quejarnos de su severidad excesiva, de que está listo para limpiarnos y hacernos tan blancos como la nieve. Está satisfecho con la limpieza del corazón, y si, a pesar de esta limpieza del corazón, hay algún delito, lo perdona y absuelve a los que lo han provocado.