Juan 1:26

26. Yo bautizo con agua. Esto debería haber sido suficiente para la corrección de su error, pero una reprensión que de otra manera sería clara no es una ventaja para los sordos; porque, cuando los envía a Cristo y declara que Cristo está presente, esta es una prueba clara no solo de que fue designado divinamente para ser ministro de Cristo, sino de que él es el verdadero Elías, quien es enviado a testificar que ha llegado el momento (36) para la renovación de la Iglesia. Aquí hay un contraste que no está completamente establecido; porque el bautismo espiritual de Cristo no está expresamente contrastado con el bautismo externo de Juan, pero esa última cláusula sobre el bautismo del Espíritu podría ser fácilmente suministrada, y poco después el Evangelista establece ambas cosas.

Esta respuesta puede reducirse a dos cabezas: primero, que Juan no reclama nada para sí mismo sino lo que tiene derecho a reclamar, porque tiene a Cristo como el Autor de su bautismo, en el cual consiste la verdad de la señal; y, en segundo lugar, que él no tiene nada más que la administración del signo externo, mientras que todo el poder y la eficacia están solo en manos de Cristo. Así él defiende su bautismo en la medida en que su verdad depende de cualquier otra cosa; pero, al mismo tiempo, al declarar que no tiene el poder del Espíritu, exalta la dignidad de Cristo, para que los ojos de los hombres se fijen solo en él. Esta es la moderación más alta y mejor regulada, cuando un ministro toma prestado de Cristo cualquier autoridad que reclame para sí mismo, de tal manera que se la rastree, atribuyéndole a él solo todo lo que posee.

Sin embargo, es un error tonto al que han llevado a algunas personas, suponer que el bautismo de Juan fue diferente al nuestro; porque Juan no discute aquí sobre la ventaja y la utilidad de su bautismo, sino que simplemente compara su propia persona con la persona de Cristo. Del mismo modo, si estuviéramos indagando, en la actualidad, qué parte nos pertenece y qué le pertenece a Cristo, en el bautismo, debemos reconocer que solo Cristo realiza lo que el bautismo representa en sentido figurado, y que no tenemos nada más allá de la simple administración. de la señal Hay una doble forma de hablar en las Escrituras acerca de los sacramentos; porque a veces nos dice que son la fuente de la regeneración, ( Tito 3: 5 ;) que por ellos nuestros pecados son lavados, (1 Pedro 3:21;) que nosotros

están injertados en el cuerpo de Cristo, que nuestro viejo hombre está crucificado, y que resucitamos a la novedad de la vida, (Romanos 6:4;)

y, en esos casos, la Escritura une el poder de Cristo con el ministerio del hombre; como, de hecho, el hombre no es más que la mano de Cristo. Tales modos de expresión muestran, no lo que el hombre puede por sí mismo lograr, sino lo que Cristo realiza por el hombre, y por el signo, como sus instrumentos. Pero como hay una fuerte tendencia a caer en la superstición, y como los hombres, a través del orgullo que es natural para ellos, le quitan a Dios el honor que se le debe y se lo apropian a sí mismos; así que las Escrituras, para frenar esta arrogancia blasfema, a veces distingue a los ministros de Cristo, como en este pasaje, para que podamos aprender que los ministros no son nada y no pueden hacer nada.

Uno está en medio de ti. Los acusa indirectamente de estupidez, al no conocer a Cristo, a quien sus mentes deberían haberse dirigido sinceramente; y él siempre insiste fervientemente en este punto, que no se puede saber nada acerca de su ministerio, hasta que los hombres hayan acudido al autor de él. Cuando dice que Cristo está en medio de ellos, es para que pueda excitar su deseo y su esfuerzo por conocerlo. La cantidad de lo que dice es que desea colocarse lo más bajo posible, para que cualquier grado de honor que se le otorgue de manera inapropiada pueda oscurecer la excelencia de Cristo. Es probable que tuviera estas oraciones con frecuencia en la boca, cuando se vio exaltado de manera desmesurada por las opiniones perversas de los hombres.