Juan 14:10

10. Que estoy en el Padre, y el Padre en mí. No considero que estas palabras se refieran a la esencia divina de Cristo, sino a la manera de la revelación; porque Cristo, en lo que respecta a su Divinidad oculta, no es mejor conocido para nosotros que el Padre. Pero se dice que él es la Imagen viva, o Retrato, de Dios, (65) porque en él Dios se ha revelado completamente a sí mismo, hasta donde la bondad infinita de Dios , sabiduría y poder, se manifiestan claramente en él. Y, sin embargo, los escritores antiguos no tienen una visión errónea de este pasaje, cuando lo citan como una prueba para defender la Divinidad de Cristo; pero como Cristo no solo pregunta qué es él en sí mismo, sino qué debemos reconocer que es, esta descripción se aplica a su poder más que a su esencia. Por lo tanto, se dice que el Padre está en Cristo, porque la Divinidad plena habita en él y muestra su poder; y se dice que Cristo, por otro lado, está en el Padre, porque por su poder divino muestra que él es uno con el Padre

Las palabras que te hablo. El prueba del efecto de que no debemos buscar a Dios en ningún otro lugar que no sea en él; porque él sostiene que su doctrina, siendo celestial y verdaderamente divina, es una prueba y un espejo brillante de la presencia de Dios. Si se objeta, que todos los Profetas deben ser considerados hijos de Dios, porque hablan divinamente de la inspiración del Espíritu, y porque Dios fue el Autor de su doctrina, la respuesta es fácil. Deberíamos considerar lo que contiene su doctrina; porque los Profetas envían a sus discípulos a otra persona, pero Cristo los une a sí mismo. Además, debemos recordar lo que el apóstol declara, que ahora Dios habla desde el cielo (Hebreos 12:25) por boca de su Hijo, y que, cuando habló por Moisés, habló, por así decirlo, desde la Tierra.

No hablo de mí mismo; es decir, solo como hombre, o según la manera de los hombres; porque el Padre, exhibiendo el poder de su Espíritu en la doctrina de Cristo, desea que su Divinidad sea reconocida en él.

Esto no debe limitarse a los milagros; porque es más bien una continuación de la declaración anterior, que la majestad de Dios se exhibe claramente en la doctrina de Cristo; como si hubiera dicho que su doctrina es verdaderamente una obra de Dios, de la cual se puede saber con certeza que Dios habita en él. Por las obras, por lo tanto, entiendo una prueba del poder de Dios.

Créeme que estoy en el Padre, y el Padre en mí. Primero exige a los discípulos que den crédito a su testimonio, cuando afirma que él es el Hijo de Dios; pero como hasta ahora habían sido demasiado vagos, indirectamente reprende su indolencia. "Si mi afirmación", dice él, "no produce convicción, y si has querido decir una opinión sobre mí, que no crees que debas creer mis palabras, considera, al menos, ese poder que es visible imagen de la presencia de Dios ". Es muy absurdo en ellos, de hecho, no creer, por completo, las palabras que proceden de la boca del Señor Jesús, (66) ya que deberían he abrazado, sin dudarlo, todo lo que expresó, incluso con una sola palabra. Pero aquí Cristo reprende a sus discípulos por haber hecho tan poco progreso, a pesar de que habían recibido tantas advertencias sobre el mismo tema. No explica cuál es la naturaleza de la fe, pero declara que tiene lo que es suficiente para condenar a los incrédulos.

La repetición de las palabras, Yo estoy en el Padre, y el Padre en mí, no es superflua; porque sabemos muy bien, por experiencia, cómo nuestra naturaleza nos lleva a engañar a la curiosidad. Tan pronto como hayamos salido de Cristo, no tendremos nada más que los ídolos que hemos formado, pero en Cristo, no hay nada más que lo divino y lo que nos mantiene en Dios.