Juan 14:10

No creáis que yo estoy en el Padre , etc. Obsérvese 1. Aquí nuevamente se significa la distinción de las Personas Divinas. Tampoco se dice propiamente que uno está en sí mismo, sino en otro. 2. Se significa la unidad de la Naturaleza Divina. Porque porque el Padre y el Hijo son y existen en una y la misma Naturaleza Divina, por tanto el Padre está en el Hijo, y el Hijo en el Padre. Cristo probó esto por el efecto.

Porque Él tenía Su doctrina y obras del Padre, y comunes con el Padre. Por lo tanto, tenía la misma Naturaleza común con Él. Por lo tanto, 3. Por este dicho se significa, en consecuencia, la perfecta e íntima unión y morada de una persona divina en la otra, y lo contrario. Por lo cual sucede que el Padre está en el Hijo y el Espíritu Santo, el Hijo en el Padre y el Espíritu Santo, el Espíritu Santo en el Padre y el Hijo.

Damasceno ( 1. de Fid. c. 11 ) llama a esto, πεζιχώζησις , y de él los escolásticos lo llaman circumincessio. De qué misterio tratan S. Agustín ( l. 6, de Trin. c. ult .) y S. Hilario ( lib . 4, de Trin .) Cada una de las Personas divinas está en cada una de las otras, no sólo en cuanto a Su Esencia, sino también en cuanto a Su relación y Persona propia, porque todos están íntimamente unidos y unidos Unos con Otros.

De donde se sigue que quien conoce y contempla plenamente una Persona divina, como, por ejemplo, el Hijo como el Bienaventurado lo ve, no sólo ve la divinidad común al Padre y al Hijo, sino que también ve la Persona misma del Padre, tanto porque la Persona del Padre está íntimamente relacionada con la Persona del Hijo, como también porque en esa relación está incluido el orden esencial. Porque es el Padre quien de Su Esencia engendra al Hijo. Y esto es lo que Cristo quiere decir aquí cuando dice: ¿No creéis que yo soy en el Padre, y el Padre en mí ?

Las palabras que yo hablo, &c. No son palabras humanas sino divinas. No proceden de mi Humanidad, sino de mi Divinidad, que he recibido del Padre. Por tanto, quien Me oye hablar, no me oye tanto a Mí como a Dios Padre hablando en Mí y por Mí. Obsérvese que la divinidad común al Padre y al Hijo fue la causa eficiente de las palabras divinas que pronunció Cristo. Sin embargo, la cosa significada por las palabras era a menudo peculiar de la Persona del Hijo, no del Padre, como cuando dijo: "Yo soy el Hijo de Dios", "Me he hecho carne", "Las cosas que digo y he recibido del Padre.

"Porque estas cosas dijo de sí mismo, no del Padre, como es claro. Porque no el Padre se hizo hombre, sino el Hijo. Y sin embargo, el Padre igualmente con el Hijo fue la causa eficiente tanto de la Encarnación como del palabras pronunciadas por el Verbo Encarnado, pues las obras de la Santísima Trinidad, ad extra , como dicen los teólogos, son indivisas y comunes a todas las Tres Divinas Personas.

Pero el Padre que permanece en mí , etc. El Padre , como fuente primera no sólo de las criaturas, sino de las demás Personas Divinas, es decir, del Hijo y del Espíritu Santo. Porque cuando el Padre al engendrar comunicó su divinidad al Hijo, comunicó también su omnipotencia, virtud y poder de obrar. Por tanto, si no el Hijo, sino el Padre mismo hubiera asumido la humanidad, habría dicho y hecho las mismas cosas que el Hijo habló e hizo.

Porque el Padre habló y obró en el Hijo: y también hay una Deidad y omnipotencia del Padre y del Hijo, que habló y obró todas las cosas a través de la Humanidad que Él asumió. Por lo cual Cristo dejó que los Apóstoles recogieran que cuando le vieran y le oyeran hablar, pensaran que veían y oían al Padre. “De estas Mis palabras y obras”, como parafrasea Ribera, “podéis comprender cuán bueno es Mi Padre, cuán bondadoso, cuánto os ama.

Por Mis milagros podéis conocer Mi omnipotencia, y que Yo sé todas las cosas, y tengo en Mí todo bien. De donde entendéis que el Padre también tiene lo mismo. Y puesto que estas cosas externas os llevan al conocimiento de tan grandes bienes, ¿qué pensáis que será vuestro cuando contempléis Mi Esencia y la del Padre sin espejo ni figura?” Ver. 11, 12. ¿No creéis que ¿Estoy en el Padre ?, &c.

¿No crees? el griego tiene πιστέυετέ μοι , Créeme . Pero el significado es el mismo, y uno incluye al otro. No creáis que yo estoy en el Padre , etc. es decir , "Cree, porque te lo afirmo". “Pero si no creéis esto simplemente por mi afirmación, al menos creed por las obras mismas, porque el Padre haciendo en mí y por mí tantos y tan grandes milagros, muestra por esas mismas obras que mora en mí. y hace por mí cosas tan poderosas".

Amén, amén, os digo, todo aquel que cree en mí , etc. Cristo quiere probar que Él está en el Padre, y el Padre en Él. La fuerza del argumento está así: el que cree que el Padre está en Mí, por esta fe, o por el poder y virtud de esta fe, hará obras Divinas y milagros similares a los que Yo hago; sí, hará más que yo. Por tanto, es necesario que sea verdadera la fe que cree que el Padre está en mí, y en mí obra.

Porque el Padre obra por la fe verdadera, y por obras milagrosas da a tal testimonio de la verdad, pero no a una fe falsa, porque de otro modo, Aquel que es la Primera Verdad sería testigo y aprobador de una mentira.

Y obras mayores , &c. No todos los creyentes, pero algunos de ellos, como los Apóstoles y los hombres apostólicos.

¿Cuáles fueron estas obras mayores? 1. Orígenes ( Hom . 7, en Num .) piensa que tales cosas significan que los hombres débiles vencen la carne, el mundo y el diablo. Porque, dice él, es mayor cosa que Cristo venza en nosotros, que que venza en sí mismo.

2. S. Crisóstomo piensa que las obras mayores fueron tales como que Pedro sanara a los enfermos con su sombra, lo que Cristo no hizo.

3. Y mejor. S. Agustín piensa que estas obras mayores fueron la conversión de todas las naciones del mundo entero por doce Apóstoles. Pues Cristo convirtió a un número mucho menor, o sólo a unos 500. Escuchen a S. Agustín, cuyas palabras difusas he reducido a unas pocas: "¿Cuáles son esas obras mayores? ¿Son acaso como las que sanó Pedro con su sombra? es mayor cosa curarse con la sombra de uno que con el borde de su manto.

Pero cuando dijo esas cosas, se refería a las obras de sus palabras. Cuando dijo: El Padre que permanece en mí, él hace las obras , llamó obras a las palabras que pronunció , cuyo fruto fue la fe de ellos. Porque cuando sus discípulos predicaron el evangelio, creyeron no sólo unos pocos como ellos, sino también las naciones. El rico se apartó del Señor triste. Sin embargo, después de lo que aquel no quiso hacer, muchos lo hicieron cuando él habló por medio de sus discípulos.

Entonces habla de una maravillosa paradoja. Digo que en esto hay algo más grande que crear los cielos y la tierra. Porque éstos pasarán, pero la salvación y justificación de los elegidos permanecerá. También están en el cielo los ángeles que son obra de Cristo. Y aunque sea una demostración igual de poder crearlos y justificar a los impíos, sin embargo, esto último es una obra de misericordia mayor.

Sin embargo, no hay necesidad de entender todas las obras de Cristo cuando Él dice, mayores obras hará. Porque acaso habló de las que entonces estaba haciendo. Ahora bien, es menos cosa predicar las palabras de justicia que Él hizo por nosotros, que justificar a los impíos, y esto Él obra en nosotros de tal manera que nosotros también obramos”.

Preguntaréis por qué Cristo quiso hacer obras mayores por medio de los Apóstoles que por sí mismo. Respondo: 1. Porque Él deseaba que la fe en Él se difundiera gradualmente y así creciera, no fuera que si creciera repentinamente, se supusiera que era una fantasía, y Él mismo era un mago o un impostor. Porque lo que crece por grados, por grados gana confianza, y es más duradero.

2. Para que la modestia y el poder de Jesús sean elogiados. Para que se viera que no sólo era poderoso en sí mismo para obrar, sino que podía infundir los mismos poderes de obrar de igual manera, y aun en mayor grado, en sus apóstoles. Porque los Apóstoles no hicieron estas obras por su propio poder, sino por el de Cristo.

3. Porque le correspondía a Cristo sufrir y morir primero, y por su muerte merecer aquellas obras maravillosas, las cuales. después hizo por medio de sus apóstoles.

4. Porque a Cristo le correspondía primero resucitar y subir al cielo, y luego enviar al Espíritu Santo, que debía obrar tan grandes milagros. A esto añade Cristo, cuando dice: Porque yo voy al Padre

Aprendan aquí los prelados y superiores de Cristo a reservar para sí los oficios inferiores y más bajos, y dejar a sus inferiores los mayores y más honorables. Harán cosas mayores por sus súbditos que por sí mismos. Porque lo que hace el súbdito, se considera que el superior lo hace por medio de él. San Ignacio, el Fundador de nuestra Sociedad, cuando fue nombrado General, públicamente catequizado, mientras dejaba a sus compañeros bajo su mando el honor de ocupar púlpitos notables.

Porque voy al Padre. Cuando después de la muerte haya obtenido la victoria, y haya triunfado sobre el mundo, el diablo y el infierno, subiré en gloria al trono del Padre, y desde entonces mostraré, por medio de vosotros, obras mayores que las que hice mientras era sin embargo, luchando en esta vida. No hay razón por la que deba entonces velar mi rostro con pobreza y humildad, como lo he hecho cuando quise someterme a Mi Pasión por la redención de la humanidad.

Cumplido esto, subiré a Mi Padre, que quiere que Mi Nombre sea manifestado y adorado en todo el mundo por la predicación de los Apóstoles. Por tanto, hará mayores cosas por medio de ellos que las que hizo por Mí en esta vida. Así S. Cirilo ( lib. ix. c . 41). versión 13. Y todo lo que pidáis al Padre , etc. Así es en el latín, y en S. Crisóstomo, Cirilo y otros.

Pero en griego, árabe y siríaco se omite la palabra Padre . Estas palabras tienen referencia a lo que precedió, y mayores obras hará , etc. Porque después de la fe, de la cual dijo en el versículo anterior, el que cree en mí , aquí añade la profesión de fe, y la invocación de su nombre, y el pedido de cosas mayores. Como si dijera: "Yo en verdad, oh Apóstoles, me voy de vosotros al Padre, pero en lugar de Mi presencia os dejo y os doy la invocación de Mi Nombre, para que por medio de Él podáis pedir y obtener aquellos mayores cosas.

Por lo cual Cristo, dice Cirilo, significa aquí que su propia divinidad y autoridad es la misma que la del Padre. Porque es gloria del Hijo que por su invocación el Padre conceda a los Apóstoles hacer obras mayores que las que hizo por el Hijo durante su vida terrena.

En Mi Nombre , es decir, por la invocación de Mi Nombre.

Lo haré. Yo haré que el Padre os conceda. Sí, Yo en el Padre y con el Padre haré esto, y os lo concederé, de modo que todo el poder, la virtud y la gloria de estas obras mayores que haréis me será atribuido a Mí, no a vosotros. Porque cuando se ora al Padre, se ora también al Hijo.

Para que el Padre sea glorificado en el Hijo . Cristo, por modestia, suele atribuir toda su gloria al Padre, como a la primera Fuente y origen. Aprended de aquí que no se deben pedir milagros sino para la gloria de Dios, o cuando la gloria de Dios los requiere.