Juan 14:7

Si me hubierais conocido , &c. Cristo se encuentra con una objeción. Los discípulos podrían haber objetado: "Tú, oh Cristo, declaras que Tú eres el camino , pero el Padre es la meta a la que vas. Pero nosotros no conocemos al Padre, por lo que tampoco conocemos la meta a la que tú y vamos. Haznos, pues, conocer al Padre. De nuevo, si el Padre es la meta, y tú el camino, ¿cómo dices tú: Yo soy el camino, la verdad y la vida? ¿Ese es el camino y la meta? " Cristo responde que ambas son verdaderas.

"Porque yo", dice Él, "tengo una esencia con el Padre, una y la misma Deidad. Por tanto, si me hubierais conocido clara y completamente, también habríais conocido a Mi Padre"; porque los Apóstoles en verdad sabían y creían que Cristo era el Hijo de Dios, pero todavía no creían que Él fuera consustancial al Padre; pero ellos supieron esto después de haber recibido el Espíritu Santo. Por lo que añade,

Y desde ahora en adelante le conoceréis, y le habráis visto. Sabréis es la lectura de la Vulgata, de S. Crisóstomo y S. Hilario. Él quiere decir, conoceréis al Padre en Pentecostés por la iluminación del Espíritu Santo; sí, ya lo habéis visto en mí, porque el que me ve a mí, ve también a mi Padre , como dice Cristo. El griego, el siríaco y el árabe dicen γινώσκετε , ya sabes , en tiempo presente.

“Aún ahora conocéis al Padre, porque lo habéis visto en Mí obrando tantos milagros. Porque aunque no lo habéis visto tal como es en Su Esencia y Deidad, lo habéis visto velado en Mi humanidad, como con una nube, por medio de las señales y milagros que, como truenos y relámpagos, salen de Ella". Entonces S. Cirilo. versión 8. Felipe le dijo , etc. Felipe no entendió la respuesta de Cristo; cómo, a saber, el que conoce a Cristo conoce también al Padre. Insta, por tanto, a Cristo a que les muestre al Padre mismo. "Tú dices que el Padre está en Ti, como mentiras escondidas en Ti. Ábrete y muéstranoslo".

Y nos basta. 1er. Dice S. Crisóstomo, no deseamos otra cosa que que se nos muestre al Padre.

2d. S. Cyril, Nos basta , a saber, para la bienaventuranza, que seamos librados de todo problema y dolor; porque como el Padre es Dios, Él nos bendecirá.

3d. Nos basta para confundir a los judíos, que niegan que Tú seas el Hijo de Dios.

4to. Y más simplemente, como si se dijera, "en lugar de todas las razones que Tú, oh Cristo, reúnes para consolarnos en nuestro dolor por tu muerte, te pedimos una, que nos muestres al Padre. Esta será bastarnos a nosotros en lugar de todos los demás".

Anagógicamente. Escuche a S. Agustín: "Con ese gozo que nos llenará con Su rostro, nada más se requerirá". Felipe lo entendió bien cuando dijo: Señor, muéstranos el Padre, y nos basta. Pero aún no entendía que podía decir: Señor, muéstranos a ti mismo, y nos basta. Pero para que entendiera esto, recibió la respuesta: ¿Tanto tiempo he estado contigo ? &C.

En esto es cierto el dicho de S. Agustín: "Tú bastas a Dios, que Dios te baste". Porque Dios es Saddai , es decir, suficiencia, abundancia de todos los bienes". Por lo que el salmista dice: "Seremos saciados cuando aparezca tu gloria" (Sal 16:15); y "Se embriagarán con la riqueza de tu casa, y les darás de beber del torrente de tu delicia" (Salmo 35:9); y "¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti ? y no hay nadie sobre la tierra que yo desee fuera de Ti. Mi carne y mi corazón desfallecen; pero Dios es la fortaleza de mi corazón y mi porción para siempre» (Sal l73, 25-26).

La razón a priori es, porque Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza, por lo que le dio una capacidad infinita, e infinitos deseos, tales que no pueden ser satisfechos con ningún bien finito. Por eso es necesario que sólo Dios, que es el Bien infinito, llene y satisfaga esa capacidad. Como dice S. Agustín ( lib. 1, Conf. c . 1), “Oh Señor, nos has hecho para Ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en Ti.

Y el mismo dice ( en Salmo LXII ): "¿Amas las riquezas? Dios mismo será tu riqueza. ¿Amas una fuente de bien? ¿Qué hay más excelente que la sabiduría? ¿Qué más lleno de luz? Todo lo que aquí puede ser amado, el que hizo todas las cosas será tuyo en lugar de todas las cosas.” Ver. 9. Jesús le dice: ¿Tanto tiempo he estado tres años y medio conversando contigo que te he enseñado quién soy? , y sin embargo no me habéis conocido ? El griego S.

Crisóstomo y S. Cirilo hacen que no me hayas conocido en el sing., que en verdad yo no soy sólo hombre, sino el Hijo de Dios; no diferente en esencia y existencia de Él, sino consustancial a Dios Padre. Por tanto, habiéndome visto, todavía deseáis ver al Padre, porque pensáis que tengo una naturaleza completamente diferente del Padre. Como si Felipe dijera: He visto a Jesús, el Hijo de Dios: me queda ver a su Padre, como siendo diferente de Él, como es el caso de los hombres. Esta fue la raíz del error de Felipe, que Cristo elimina por lo que sigue.

Felipe, el que me ve, ve , etc. "Puesto que Yo y el Padre somos claramente uno y el mismo en la esencia de la Deidad uno, digo, no sólo en semejanza, sino uno indivisiblemente, por lo tanto, el que me ve en la Humanidad que he asumido, en cuanto me ve, ve también a Mi Padre, porque Yo y Mi Padre somos uno ". Donde obsérvese, en Cristo se veía per se la Humanidad, pero per accidens la Deidad .

Porque no se la veía como es en Sí, sino a través de la Humanidad, como se ve el alma por medio del cuerpo en que se mueve y obra. Por tanto, el que con su ojo corporal (sobre el cual Felipe preguntó principalmente, y Cristo respondió) vio a este Hombre, a saber, Jesús, per se , miró indirectamente y por accidente Su Deidad, porque este Hombre era verdaderamente Dios. Hablo en cuanto a la esencia de la Deidad, que es común al Padre y al Hijo.

Porque en cuanto a la Persona, fue ciertamente la Persona del Hijo la que asumió la naturaleza humana, no la Persona del Padre. Por tanto, quien vio directamente a este Hombre (Cristo), vio directamente a la Persona de Dios Hijo yaciendo escondida en la humanidad, pero no a la Persona de Dios Padre, sino por concomitancia, como mostraré en el ver. 10. Por tanto, quien ve o reconoce la Deidad del Hijo, reconoce también la Deidad del Padre, porque son uno y el mismo.

Así S. Agustín, Cirilo, Crisóstomo, Hilario y otros Padres passim. A partir de este pasaje prueban contra los arrianos: 1. Que Jesús era realmente Dios, de modo que los que vieron a ese Hombre también vieron a Dios. 2. Que había una Persona del Padre, otra del Hijo, lo cual negaban los sabelianos. Porque la diversidad de Personas se denota con las palabras Yo y Padre . 3. Que el Hijo es Consustancial al Padre.

Porque si no fueran consustanciales, se podría ver al Hijo sin ver al Padre; y viceversa , se podría ver al Padre sin ver al Hijo, como sucede con los hombres. "Erras, pues, oh Felipe, cuando, habiéndome visto, deseas ver al Padre, como si estuvieras a punto de ver a otro Dios, y a otra Deidad, cuando no hay más que uno y el mismo. ¿Cómo, pues, dices: Muéstranos el Padre , cuando te lo he manifestado en mí mismo?"

Este es el verdadero sentido en el que Cristo responde directamente a la pregunta y al significado de Felipe. Pero debido a que Cristo, aprovechando la ocasión, como suele hacerlo, de la pregunta para elevarse y llevar a Sus oyentes con Él a una altura más elevada, este pasaje puede, en cuanto a su segunda intención, aplicarse al conocimiento perfecto y propio de el Padre y el Hijo, ya sea por la fe o por la vista. Por así decirlo, el que me ve según la divinidad, ve también al Padre.

Porque, aunque Él es distinto de Mí, sin embargo, Yo estoy en Él y Él en Mí por identidad de naturaleza. Por tanto, el que ve, es decir , que cree que yo soy el Hijo de Dios, ve también, es decir , cree, que Dios es mi Padre. Y el que a través de la visión beatífica me contempla intuitivamente, intuitivamente contempla también al Padre. Así S. Cirilo, Agustín, Crisóstomo, Maldonato y otros. También Suárez, quien muestra de este pasaje que los Bienaventurados que ven la Esencia Divina ven también a Tres Personas en Ella.