Romanos 10:14

No involucraré al lector por mucho tiempo en recitar y refutar las opiniones de otros. Que cada uno tenga su propia opinión; y permítanme presentar lo que pienso. Para que luego entiendas el diseño de esta gradación, ten en cuenta primero, que hubo una conexión mutua entre el llamado de los gentiles y el ministerio de Pablo, que él ejerció entre ellos; de modo que de la evidencia de uno dependía la evidencia del otro. Ahora era necesario que Pablo probara, sin lugar a dudas, el llamado de los gentiles y, al mismo tiempo, diera una razón para su propio ministerio, para que no pareciera extender el favor de Dios sin autoridad, para retener de los niños el pan destinado a ellos por Dios, y para conferirlo a los perros. Pero, por lo tanto, aclara estas cosas al mismo tiempo.

Pero la forma en que conecta el hilo de su discurso no se comprenderá completamente hasta que se expliquen todas las partes. La importancia de lo que avanza es la misma que si hubiera dicho: “Tanto los judíos como los gentiles, al invocar el nombre de Dios, declaran que creen en él; porque un verdadero llamado al nombre de Dios no puede ser excepto que primero se tuvo un conocimiento correcto de él. Además, la fe es producida por la palabra de Dios, pero la palabra de Dios no se predica en ninguna parte, excepto a través de la providencia y el nombramiento especial de Dios. Donde entonces hay un llamado a Dios, hay fe; y donde está la fe, la semilla de la palabra ha precedido; donde hay predicación hay un llamado de Dios. Ahora, donde su llamado es así eficaz y fructífero, hay una prueba clara e indudable de la bondad divina. Por lo tanto, por fin parecerá que los gentiles no deben ser excluidos del reino de Dios, porque Dios los ha admitido a participar de su salvación. Porque como la causa de la fe entre ellos es la predicación del evangelio, la causa de la predicación es la misión de Dios, por la cual le había agradado de esta manera proveer para su salvación ". Ahora consideraremos cada porción por sí misma.

14. ¿Cómo llamarán? etc. Pablo tiene la intención de conectar la oración con la fe, ya que de hecho son las cosas más estrechamente conectadas, porque el que invoca a Dios se convierte, por así decirlo, en el único refugio verdadero de salvación y en el refugio más seguro; actúa como el hijo, que se compromete en el seno del mejor y más amoroso padre, para que pueda ser protegido por su cuidado, apreciado por su bondad y amor, aliviado por su generosidad y apoyado por su poder. Esto es lo que ningún hombre puede hacer que no haya tenido previamente en su mente una persuasión de la bondad paterna de Dios hacia él, que se atreva a esperar todo de él.

El que invoca a Dios necesariamente se siente seguro de que hay protección para él; porque Pablo habla aquí de ese llamado aprobado por Dios. Los hipócritas también rezan, pero no para salvación; porque es sin convicción de fe. Parece, por lo tanto, cuán completamente ignorantes son todos los escolares, que dudosamente se presentan ante Dios, sin ninguna confianza. Paul pensó mucho lo contrario; porque él asume esto como un axioma reconocido, que no podemos rezar con razón a menos que estemos convencidos del éxito. Porque él no se refiere aquí a la fe vacilante, sino a esa certeza que nuestras mentes entretienen con respecto a su bondad paterna, cuando por el evangelio nos reconcilia con él y nos adopta por sus hijos. Por esta confianza solo tenemos acceso a él, ya que también se nos enseña en Efesios 3:12.

Pero, por otro lado, aprende que la verdadera fe es solo aquello que produce oración a Dios; porque no puede ser sino que el que ha probado la bondad de Dios buscará, por medio de la oración, disfrutarla.

¿Cómo creerán en él? etc. El significado es que estamos mudos hasta que la promesa de Dios abra nuestra boca para orar, y este es el orden que señala el Profeta, cuando dice: "Les diré, mi pueblo son ustedes. ; " y me dirán: "Tú eres nuestro Dios". (Zacarías 13:9.) De hecho, no nos pertenece imaginar un Dios de acuerdo con lo que nos apetezca; debemos poseer un conocimiento correcto de él, como se establece en su palabra. Y cuando alguien forma una idea de Dios como bueno, según su propio entendimiento, no es una fe segura ni sólida la que tiene, sino una imaginación incierta y evanescente; Por lo tanto, es necesario tener la palabra, para que podamos tener un conocimiento correcto de Dios. Ninguna otra palabra ha mencionado aquí sino la que se predica, porque es el modo ordinario que el Señor ha designado para transmitir su palabra. Pero si alguno de ellos explica que Dios no puede transferir a los hombres el conocimiento de sí mismo, excepto por la instrumentalidad de la predicación, negamos que enseñar esto fuera la intención del Apóstol; porque solo tenía en cuenta la dispensación ordinaria de Dios, y no tenía la intención de prescribir una ley para la distribución de su gracia.