Romanos 10:14

F. Es difícil trazar muy claramente la línea del pensamiento del Apóstol aquí. Muchos eruditos (incluidos W. y H. y Lipsius) relacionan estrechamente Romanos 10:14-15 con lo que precede, y marcan una ruptura entre Romanos 10:15 y Romanos 10:16 .

Es como si Pablo estuviera ampliando el πᾶς de Romanos 10:13 y justificando esa predicación universal del Evangelio que en sí misma era una piedra de tropiezo para los judíos. Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo, por lo que las condiciones de tal invocación deben estar al alcance de todos .

No es un argumento en contra de esta interpretación que las ideas que introduce no son esenciales para el propósito principal del capítulo, que es probar la culpabilidad de los judíos: la ansiosa plenitud de la mente de Pablo a menudo lo lleva así. Otros leen Romanos 10:14-21 continuamente y marcan una pausa en Romanos 10:13 ( p.

gramo. , Weiss, Sanday y Headlam). Hacen hincapié en el οὖν en Romanos 10:14 ( cf. Romanos 9:14 ; Romanos 9:30 ; Romanos 11:1 ; Romanos 11:11 ) para indicar que un párrafo ha terminado y que el escritor enfrenta las consecuencias. que se derivan de él, las objeciones que se le pueden hacer, etc.

En este caso la conexión sería algo así. La salvación depende de la invocación de Cristo; pero invocar a Cristo depende de ciertas condiciones que los judíos pueden decir que ha estado más allá de su poder cumplir; investiguemos las condiciones, y veamos si tal alegato es válido. La primera de estas conexiones me parece mucho más simple y tiene la ventaja de cubrir la segunda.

Porque si la invocación de Cristo, que es la condición única y universal de la salvación, se ha hecho posible para todos los hombres, se ha hecho posible para los judíos. La aplicación especial a ellos, en la que se remacha el argumento del capítulo, no se hace hasta Romanos 10:19 ; aquí sólo se relacionan con el resto del mundo que ha escuchado el Evangelio.

πῶς οὖν ἐπικαλέσωνται: sc. τοῦτον. πῶς δὲ πιστεύσωσιν οὗ οὖκ ἤκουσαν; Es más sencillo decir: ¿Cómo creerán en Aquel a quien no han oído? identificando la voz de los predicadores con la de Cristo. Winer, pág. 249. Cfr . Efesios 2:17 .

La traducción, Aquel de quien no han oído, sería legítima en poesía. πῶς δὲ ἀκούσωσιν: esta forma deliberativa es con toda probabilidad correcta: ver nota crítica y Blass, Gramm. des Neut. Griech. , 205. ἐὰν μὴ ἀποσταλῶσιν : ​​a saber. , por el Señor a quien predican, y a quien se oye hablar cuando hablan. Cf. 1 Corintios 1:17 , ἀπέστειλέν με Χριστὸς … εὐαγγελίζεσθαι.

Encontrar aquí la idea de un ministerio oficial, como algo que pertenece esencialmente a la constitución de la Iglesia, es grotesco. "S t. Pablo argumenta desde el efecto hasta la causa, a través de la serie Oración, Fe, Oír, Predicar, Enviar; así, el último eslabón de su argumento debe ser el primero en la realización de la que se siguen los demás; éste así lo confirma por el anuncio profético en Isaías 52:7 ” (Gifford).

ὡς ὡραῖοι : el verdadero texto de Romanos abrevia mucho las palabras del profeta, pero el gozo con que se preveía la liberación de Babilonia está en consonancia con el que Pablo contempla la predicación universal del Evangelio.