Romanos 5:13

13. Hasta hasta la ley, etc. Este paréntesis anticipa una objeción: ya que parece que no hay transgresión sin la ley, se podría haber dudado si existe hubo ante la ley algún pecado: que hubo después de la ley admitido sin duda. La pregunta solo se refiere al tiempo que precede a la ley. A esto, entonces, responde: que aunque Dios aún no había denunciado el juicio por una ley escrita, la humanidad estaba bajo una maldición, y eso desde el útero; y de ahí que aquellos que llevaron una vida perversa y viciosa antes de la promulgación de la ley, de ninguna manera estaban exentos de la condenación del pecado; porque siempre había habido alguna noción de un Dios, a quien se le debía honor, y siempre había habido alguna regla de justicia. Esta visión es tan clara y tan clara, que por sí misma refuta cada noción opuesta.

Pero el pecado no es imputado, etc. Sin la ley que nos reprocha, de alguna manera dormimos en nuestros pecados; y aunque no ignoramos que hacemos el mal, aún reprimimos tanto como podemos el conocimiento del mal que se nos ofrece, al menos lo destruimos al olvidarlo rápidamente. Mientras que la ley nos reprende y nos reprende, nos despierta, por así decirlo, por su poder estimulante, para que podamos volver a considerar el juicio de Dios. Luego, el Apóstol insinúa que los hombres continúan en su perversidad cuando no son despertados por la ley, y que cuando se deja de lado la diferencia entre el bien y el mal, se entregan con seguridad y alegría, como si no hubiera juicio por venir. Pero que antes de la ley las iniquidades fueron impuestas por Dios a los hombres es evidente por el castigo de Caín, por el diluvio por el cual el mundo entero fue destruido, por el destino de Sodoma, y ​​por las plagas infligidas a Faraón y Abimelec a causa de Abraham. , y también de las plagas causadas por los egipcios. Que los hombres también se atribuyen el pecado unos a otros, queda claro por las muchas quejas y declaraciones por las cuales se acusaron mutuamente de iniquidad, y también por las defensas por las cuales trabajaron para liberarse de las acusaciones de haber hecho mal. De hecho, hay muchos ejemplos que prueban que cada hombre era consciente de sí mismo de lo que era malo y de lo que era bueno, pero que en su mayor parte se confabulaban en sus propios actos malvados, de modo que no se imputaban nada a sí mismo a menos que estaban limitados Por lo tanto, cuando niega que se impute el pecado sin la ley, habla comparativamente; porque cuando los hombres no son pinchados por los aguijones de la ley, se vuelven hundidos en el descuido. (165)

Pero Pablo introdujo sabiamente esta oración, para que los judíos pudieran aprender más claramente cuán gravemente ofendieron, en la medida en que la ley los condenó abiertamente; porque si no estuvieran exentos del castigo a quien Dios nunca había convocado como culpable ante su tribunal, ¿qué sería de los judíos a quienes la ley, como un heraldo, había proclamado su culpa, sí, sobre quien denunciaba el juicio? También puede haber otra razón aducida por la cual él dice expresamente, que el pecado reinó ante la ley, pero no fue imputado, y es que sabemos que la causa de la muerte no proviene de la ley, sino que solo se da a conocer. . Por lo tanto, declara que todo se perdió miserablemente inmediatamente después de la caída de Adán, aunque su destrucción solo fue manifestada por la ley. Sin embargo, si traduce este adversario δε, el texto se ejecutará mejor; porque el significado es que, aunque los hombres pueden darse el gusto, aún no pueden escapar del juicio de Dios, incluso cuando no hay una ley para reprenderlos.

La muerte reinó de Adán, etc. Explica más claramente que no sirvió de nada a los hombres que desde Adán hasta el momento en que se promulgó la ley, llevaron una vida licenciosa y descuidada, mientras que la diferencia entre el bien y el mal fue rechazada voluntariamente, y por lo tanto, sin la advertencia de la ley, el recuerdo del pecado fue enterrado; sí, que esto no les sirvió de nada, porque el pecado aún no se emitió en su condenación. Por lo tanto, parece que incluso la muerte reinó; porque la ceguera y la obstinación de los hombres no podían sofocar el juicio de Dios.