Romanos 5:13

Porque hasta la ley había pecado en el mundo; pero el pecado no se imputa cuando no hay ley.

Porque hasta la ley , [ achri ( G891 ) nomou ( G3551 )] - no 'hasta (el cese) de la ley', o hasta el tiempo de Cristo; como Crisóstomo y Agustín, con otros padres, y Erasmo, extrañamente entendieron la expresión. Claramente, el significado es, como se expresa en (  Romanos 5:14 ), "desde Adán hasta Moisés", o hasta la entrega de la ley,

El pecado estaba en el mundo , el mismo "pecado", obviamente, como se da a entender en ( Romanos 5:12 ); que hemos visto, no es el 'pecado actual' (con Stewart y otros), ni (con más y mejores intérpretes) 'el principio del pecado' heredado de Adán, sino aquel pecado cuya pena fue la muerte, el primer pecado, considerado en su criminalidad, exponiendo penalmente a toda la humanidad a la muerte.

Pero el pecado no se imputa cuando no hay ley. Esto no es más que un principio general, idéntico al expresado en ( Romanos 4:15 ) "donde no hay ley, tampoco hay transgresión" - y muy parecido a ( 1 Juan 3:4 ), "pecado es la transgresión de la ley".

Es sorprendente que un intérprete tan sagaz como Calvino haya seguido a Lutero aquí (como él mismo ha sido seguido por Beza, Tholuck, Stuart, etc.) al tomar la 'imputación' del pecado aquí como el sentido o sentimiento del pecado por los hombres mismos. Porque esto, además de dar un sentido injustificado a la palabra 'imputación', confunde y oscurece la declaración del apóstol, que claramente es que el trato de Dios a los hombres, desde Adán hasta Moisés, muestra que han sido 'considerados' pecadores , y en consecuencia violadores de alguna ley divina que no sea la de Moisés.

Alford, si bien admite el sentido correcto de 'imputación' aquí, le da un giro aún peor que el anterior: hace que el significado sea, 'el pecado no se imputa completamente donde no hay ley'. El punto de vista que hemos dado, como es el más simple, es el único, según pensamos, que se adapta a los propósitos del argumento del apóstol; como se verá de lo que sigue.