No obstante, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresión de Adán, el cual es figura del que había de venir.

Sin embargo - 'Sin embargo, aunque de acuerdo con este sano principio podría haber sido supuesto que la humanidad, desde Adán hasta Moisés, no estando bajo ninguna ley expresa y exteriormente revelada, no podría ser considerada responsable de muerte por transgredir la ley, incluso entonces, ' La muerte reinó , [ ebasileusen ( G936 )] - es decir, 'tenía un dominio universal y sin resistencia',

Desde Adán hasta Moisés, aun sobre los que no pecaron a la manera de la transgresión de Adán.

Pero, ¿quiénes son? Infantes (dicen algunos) quienes, siendo inocentes del pecado actual, pero sujetos a la muerte, deben ser pecadores en un sentido muy diferente al de Adán. (Así Orígenes, Agustín, Melancton, Beza, Edwards, Haldane y otros. Pero, ¿por qué los Infantes deben estar especialmente relacionados con el período "desde Adán hasta Moisés", si mueren por igual en cada período? Y si el apóstol quiso expresar aquí la muerte de los infantes, ¿por qué lo ha hecho tan enigmáticamente? Además, la muerte de los infantes está comprendida en la mortalidad universal, a causa del primer pecado, tan enfáticamente expresada en ( Romanos 5:12 ): ¿qué necesidad, entonces, de precisarlo aquí? y ¿por qué, si no es necesario, deberíamos suponer que se quiere decir aquí, a menos que el lenguaje lo señale inequívocamente, lo cual ciertamente no es así? El significado, entonces, debe ser, que 'la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, sobre aquellos que no habían transgredido, como Adán, contra un mandamiento positivo, amenazando de muerte a los desobedientes.

(Así la mayoría de los intérpretes.) En este caso, la partícula "incluso", en lugar de especificar una clase particular de aquellos que vivieron "desde Adán hasta Moisés" (como supone la otra opinión), simplemente explica qué fue lo que hizo que la facilidad de aquellos que murieron desde Adán hasta Moisés digno de mención especial, a saber, que 'aunque a diferencia de Adán, y todos desde Moisés, aquellos que vivieron entre los dos no tenían ninguna amenaza positiva de muerte por transgresión, "sin embargo, la muerte reinó incluso sobre ellos. "

Quién es la figura, [ tupos ( G5179 )] (o 'tipo') del [que estaba] por venir , [ tou ( G3588 ) mellontos ( G3195 )] - 'del futuro', Cristo.

La frase se toma en un sentido neutro, el tipo de lo que iba a ser', o 'del entonces futuro estado de cosas'- por Erasmo, Bengel, Green, etc. Pero la mención dos veces en este mismo versículo de Adam por nombre, y la idea completamente paulina de un "segundo Adán" (como comenta Meyer) pone más allá de toda duda razonable que nuestra versión da el verdadero sentido de la frase aquí: "Aquel que había de venir". La cláusula misma se inserta (como dice Alford) en la primera mención del nombre "Adán", como el hombre de quien está hablando, para recordar el propósito por el cual lo trata: como la figura de Cristo.

El punto de analogía pretendido aquí es claramente el carácter público que ambos sostenían, ninguno de los dos siendo considerado en el proceder divino hacia la humanidad como meros hombres individuales, sino ambos igualmente como hombres representativos. Algunos toman el complemento adecuado aquí como 'El [que ha de] venir', entendiendo que el apóstol habla de su propio tiempo, y se refiere a la segunda venida de Cristo. (Así Fritzsche, DeWette, Alford).

Pero esto es antinatural, ya que toda la analogía aquí contemplada entre el Segundo Adán y el Primero ha estado en pleno desarrollo desde que "Dios lo exaltó por Príncipe y Salvador", y sólo quedará por consumarse en su Segundo Adán. Viniendo. El significado simple es, como casi todos los intérpretes están de acuerdo, que Adán es un tipo de Aquel que vendría después de él en el mismo carácter público, y por lo tanto sería el segundo Adán".

Tercero: Los Casos de Adán y Cristo Presentan Puntos de Contraste así como de Semejanza ( Romanos 5:15 )

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