Romanos 5:14

Sin embargo, a pesar de que el pecado no se imputa donde no hay ley, sin embargo, la muerte reinó.

la muerte reinada - la gente murió; Estaban bajo el dominio de la muerte en sus diversas influencias melancólicas. La expresión "La muerte reinada" es una que es muy sorprendente. Es una representación de la muerte como monarca; Tener dominio sobre todo ese período, y en general esas generaciones. Debajo de su oscuridad y la gente de reinado se hundió a la tumba. Tenemos una expresión similar cuando representamos la muerte como "el rey de los terrores". Es una personificación sorprendente y que afecta.

(1) Su reinado es absoluto. Él golpea a quien agrada, y cuando le plazca.

(2) No hay escape. Todos deben inclinarse ante su cetro, y ser humillado bajo su mano,.

(3) es universal. Viejos y jóvenes son los sujetos de su imperio sombrío.

(4) Sería un reinado eterno si no es para el Evangelio.

Derramaría problemas no mitigados sobre la tierra; Y la pisada silenciosa de este excelente rey produciría solo la desolación y las lágrimas para siempre.

de Adán a Moisés - desde el momento en que Dios le dio a una ley revelada a Adán, hasta el momento en que se le dio otra ley revelada a Moisés. Este fue un período de 2500 años; No hay una parte inconsiderable de la historia del mundo. Si las personas fueran consideradas y tratadas como pecadoras, fue una investigación muy importante en el argumento del apóstol. El hecho de que murieron se alega por él como una prueba completa de que eran pecadores; Y ese pecado, por lo tanto, había dispersado los problemas extensos y espantosos entre las personas.

incluso sobre ellos - sobre todas esas generaciones. El punto o énfasis del comentario aquí es, que reinó sobre los que habían pecado bajo una economía diferente de la de Adán. Esto fue lo que lo hizo tan notable; y que mostró que la maldición del pecado se había sentido en todas las dispensaciones, y en todo momento.

después de la similitud ... - de la misma manera; de la misma manera. La expresión "después de la similitud" es un hebraísmo, que denota de la manera similar, o como. La diferencia entre su caso y la de Adán fue claramente que Adán tenía una ley revelada y positiva. Ellos no lo habían. Tenían solo la ley de la naturaleza, o de la tradición. La entrega de una ley a Adán, y nuevamente al mundo por Moisés, había dos grandes épocas entre las cuales no había ocurrido tal evento. La raza vagaba sin revelación. La diferencia contemplada no es que Adán fuera un pecador real, y que solo habían pecado por la imputación. Para,.

1. La expresión "al pecado por imputación" es ininteligible, y no transmite idea.
2. El apóstol no hace tal distinción, y no transmite tal idea.
3. Su propio objeto es diferente. Es mostrar que eran pecadores reales; que transgredieron la ley; Y la prueba de esto es que murieron.
4. Es absolutamente absurdo suponer que las personas de la época de Adán a Moisés eran pecadoras solo por imputación. Toda la historia está en contra; Tampoco hay el menor motivo de plausibilidad en tal suposición.

de la transgresión de Adam - cuando rompió una ley clara y positiva revelada. Esta transgresión fue la violación abierta de un precepto positivo; es la violación de las leyes comunicadas de una manera diferente; Por tradición, razón, conciencia, etc. Muchos comentaristas han supuesto que los bebés se mencionan particularmente a aquí. Agustín primero sugirió esto, y ha sido seguido por muchos otros. Pero probablemente en toda la brújula de las exposiciones de la Biblia, no se encuentra una construcción más antinatural y forzada que esta. Para,.

(1) El apóstol no hace mención de los bebés. Él no está en la forma más remota alude a ellos por su nombre, ni le dan ninguna intención de que él les hubiera hecho referencia.

(2) El alcance de su argumento está en contra. ¿Los bebés solo mueren? ¿Fueron las únicas personas que vivían en este largo período? Su argumento está completo sin suponer que se refería a ellos. La pregunta con respecto a este largo intervalo fue, si las personas eran pecadoras? Sí, dice el apóstol. Murieron. La muerte reinada; Y esto demuestra que eran pecadores. Si se debería decir que la muerte de los bebés demostraría que también eran pecadores, respondo,.

1. Que esta fue una inferencia que el apóstol no se basa, y para lo cual no es responsable. No es afirmado por él.
2. Si se refería a bebés, ¿qué probaría? No es que el pecado de Adán fue imputado, sino que eran personalmente culpables, y los transgresores. Para este es el único punto al que tiende el argumento.

El apóstol aquí dice que no una palabra sobre la imputación. Ni siquiera se refiere a los bebés por su nombre; Tampoco ha introducido aquí en absoluto la doctrina de la imputación. Todo esto es una mera filosofía introducida para explicar las dificultades; Pero ya sea verdadero o falso, si la teoría explica o avergüenza el sujeto, no se necesita aquí para preguntar.

(3) La misma expresión aquí está en contra de la suposición de que los bebés están destinados. Una forma de la doctrina de imputación, tal como sostenida por Edwards, Starter, etc., ha sido que hubo una unidad constituida o identidad personal entre Adán y su posteridad; y que su pecado fue considerado como verdaderamente y adecuadamente suyo; y como personalmente culpables o mal bien merecidos por ello, de la misma manera que un hombre a los 40 es responsable de su delito comprometido en 20. Si esta doctrina sea verdadera, entonces es seguro que no solo habían "pecado después de la similitud. de la transgresión de Adán, "pero había cometido el pecado muy idéntico, y que eran responsables de ello como suyos. Pero esta doctrina ahora está abandonada por todos o casi todos los que profesan ser calvinistas; Y como el apóstol dice expresamente que no habían pecado después de la similitud de la transgresión de Adán, no se puede intentar aquí.

(4) La misma explicación del pasaje es dada por los intérpretes que, sin embargo, se mantienen a la doctrina de imputación. Por lo tanto, Calvin dice en este pasaje, "aunque este pasaje se entiende comúnmente de bebés, que, con culpabilidad de ningún pecado real, perece por la depravación original, pero prefiero que se interprete en general de los que no tienen la ley. Para este sentimiento está conectado con las palabras anteriores, donde se dice que el pecado no se imputa donde no hay ley. Porque no habían pecado de acuerdo con la similitud de la transgresión de Adán, porque no lo habían revelado como la voluntad de Dios. Porque el Señor prohibió a Adán tocar la fruta (del árbol) del conocimiento del bien y del mal; Pero para ellos no dio ningún comando, sino el testimonio de la conciencia ". Calvin, sin embargo, supone que los bebés se incluyen en el "Catálogo universal" aquí mencionado. Turretina también comenta que la discusión aquí se refiere a todos los adultos entre Adán y Moisés. De hecho, se manifiesta perfectamente que el apóstol aquí no tiene una referencia particular a los bebés; Tampoco se habría supuesto, sino con el propósito de dar apoyo a la mera filosofía de un sistema teológico.

(Según nuestro autor, la cláusula en disputa en Romanos 5:14 ", incluso sobre ellos", etc., debe ser entendido de aquellos que no habían pecado en contra "una ley revelada o positiva". Muchos críticos eminentes han explicado la frase de la misma manera, y, sin embargo, llegaron a una conclusión muy diferente a la que se afirma en el comentario, a saber, que la gente muere simplemente a causa de la cuenta. del pecado real o personal. - Bloomfield Crit. Dig. Vol. VP 520. Sin embargo, hay objeciones muy fuertes contra esta interpretación.

1. No es consistente con el alcance del pasaje. El apóstol había afirmado en Romanos 5:12, que todos mueren como consecuencia del pecado del único hombre (ver la nota complementaria) . Y en Romanos 5:13-14 procede a demostrar su posición, por lo tanto: las personas muere universalmente; Por lo tanto, deben haber transgredido alguna ley; No es la ley de Moisés, ya que las personas murieron antes de que eso estuviera en ser. La muerte se reinó absolutamente entre Adán y Moisés, incluso sobre ellos que no habían roto una ley revelada. Por lo tanto, las personas han muerto, como consecuencia del pecado del único hombre. Pero en esta cadena de razonamiento hay un vínculo. La conclusión no sigue; Porque aunque las personas en cuestión no habían roto una ley positiva, todavía habían violado la ley de la naturaleza, escrita en el corazón, y, por lo tanto, podrían haber sido condenados por un incumplimiento de él, ROM 2:12 . Pero si explicamos la cláusula en discusión, de bebés que no han pecado personalmente como ADAM contra cualquier ley, ascendemos de inmediato a la conclusión, que todos mueren a causa del pecado de Adán.

2. La partícula "incluso", καί span> span> kai parece íntimo, que una nueva clase diferente a la mencionada, O en todo caso, ahora se introduce una subdivisión de ella. Ninguna de todas las multitudes que vivían entre Adán y Moisés, había pecado contra una ley positiva o revelada. Para evitar una tautología imparcial, por lo tanto, algún otro sentido debe estar unido a la cláusula. Es vano afirmar que la partícula "incluso" simplemente pone "énfasis" en el hecho de que mueren que no habían pecado contra una ley positiva, ya que debemos admitir esta construcción forzada, aún deberíamos preguntar, a qué propósito es ¿el énfasis? El hecho a lo que se supone que debe llamar la atención, como ya se ha notado, se queda menos de demostrar el punto del apóstol.

3. Además, ya que "la similitud", etc., es una expresión general que no contiene una intimación particular en sí misma, en cuanto a eso, en el que la semejanza consiste, estamos tanto en libertad de encontrar el semejanza en la transgresión personal, como Otros, en transgresión contra leyes reveladas. Pecado personalmente es pecar como Adán. No, se completa el parecido en este caso; En el otro punto de vista, es imperfecto, apenas mereciendo ser llamados un parecido en absoluto. Porque los que no tienen ley no revelados, aún pueden decirse que pecan a Adán en algunos aspectos muy importantes. Ellos pecan voluntariamente y presuntuosamente contra la ley escrita en sus corazones, a pesar de las protuberancias de la conciencia, etc. La única diferencia de hecho, se encuentra en el modo o la forma de revelación. Pero si suponemos que la semejanza se encuentra en el pecado personal, podemos encontrar una clase que no haya pecado como Adán de ninguna manera. Y por qué esta clase debería omitida, en un argumento para demostrar que todas las personas mueren como consecuencia del pecado de Adán, es difícil concebir.

¿Qué pasa, aunque los bebés no están "aludidos por su nombre?" Nadie lo ha afirmado nunca. Si este sido el caso, no podría haber habido disputa en el punto. Sin embargo, para decir que el apóstol "no da ninguna intención de que él tenía referencia a los bebés", es solo una mendicidad de la pregunta, dando por sentado lo que requiere ser probado. Tal vez, como lo sugiere Edwards, "tal podría ser el estado del lenguaje entre los judíos y los cristianos en ese día, que el apóstol no tenga frase más acertadamente para expresar este significado. La forma en que los epítetos personales y reales, se utilizan y aplicados ahora en este caso, son probablemente una fecha posterior, y más uso moderno, "p. 312, orig. Pecado.

El autor aprendido de este comentario objetos aún más, según la opinión de que los bebés que no han pecado personalmente están abrazados en la cláusula en discusión; que "pecado por imputación es ininteligible, y no transmite ni idea". Es su propio idioma, y ​​él solo es responsable de ello. Nos dice también, que "es absolutamente absurdo, suponer que las personas, desde el momento de Adán hasta Moisés, fueron pecadores solo por imputación". Nadie supuso nunca, ni la opinión, a la que se opone, en absoluto implica tal consecuencia. De nuevo, afirma: "Que el alcance del argumento del apóstol está en contra de la aplicación de la cláusula a los bebés"; y pregunta, por qué propósito no podemos divinar: "¡Hizo que los bebés solo moriron?" La respuesta es obvia. ¡No! La muerte reinó sobre todos los que vivían de Adán a Moisés, incluso sobre esa clase que no habían pecado personalmente. En cuanto al verdadero alcance del pasaje, y la visión que es más consonante, ya se ha dicho suficiente.).

que es la figura - τύπος span> span> tupos. "Tipo." Esta palabra ocurre dieciséis veces en el Nuevo Testamento, Juan 20:25 (dos veces); Hechos 7:43-44; Hechos 23:25; Romanos 5:14; Romanos 6:17; 1 Corintios 10:6, 1 Corintios 10:11Filipenses 3:17; 1 Tesalonicenses 1:7; 2 Tesalonicenses 3:9; 1 Timoteo 4:12; Tito 2:7; Hebreos 8:5; 1 Pedro 5:3. Significa correctamente.

1. Cualquier impresión, nota o marca, que se realiza por percusión, o de cualquier manera, Juan 20:25, "la impresión ( tipo) de las uñas ".

(2) una efigie o imagen que se realiza o se forma por cualquier regla; Un modelo, patrón. Hechos 7:43, "Tomó el tabernáculo de Moloch y la estrella de su replusión de Dios, figuras (tipos) que tuviste hecho." Hechos 7:44 ", que debería hacerlo (el tabernáculo) de acuerdo con la moda (tipo) que había visto" Hebreos 8:5.

(3) Un breve argumento, o resumen, Hechos 23:25.

(4) Una regla de doctrina, o una ley o forma de doctrina, Romanos 6:17.

(5) un ejemplo o modelo a imitar; Un ejemplo de lo que deberíamos ser, Filipenses 3:17; 1 Tesalonicenses 1:7; 2th 3: 9 u> span>; 1 Timoteo 4:12; Tito 2:7; 1 Pedro 5:3; o un ejemplo que se debe evitar, un ejemplo para advertirnos, 1co 10: 6 u> span>, 1CO 10:11 .

En este lugar se aplica evidentemente al Mesías. La expresión "El que vendría" se usa a menudo para denotar el Mesías. Según lo solicitado, significa que en algunos aspectos hubo una similitud entre los resultados de la conducta de Adán y los efectos de la obra de Cristo. No significa que Adán estuvo constituido o designado a un tipo de Cristo, lo que no transmitiría una idea inteligible; Pero que un parecido puede ser rastreado entre los efectos de la conducta de Adán y la obra de Cristo. No significa que la persona de Adán fue típica de Cristo; Pero que entre los resultados de su conducta y el trabajo de Cristo, puede haber instituido una comparación, se puede rastrear algo de parecido. Lo que es, se indica en los siguientes versículos. Es principalmente a modo de contraste de que la comparación se instituye, y se puede afirmar como constituida en los siguientes puntos de parecido o contraste.

(1) Contraste.

1. Por el crimen de uno, muchos están muertos; por el trabajo del otro, la gracia abundará mucho más, Romanos 5:15.
1. Con respecto a los actos de los dos. En el caso de Adán, una ofensa dirigida en el tren de los problemas; En el caso de Cristo, su trabajo llevó a la remisión de muchos delitos, Romanos 5:16.
2. Con respecto a los efectos. La muerte reinada por la; Pero la vida mucho más sobre la otra.

(2) semejanza. Por la desobediencia de uno, muchos fueron hechos pecadores; Por la obediencia del otro, muchos se harán justos, Romanos 5:18-19. Está claro, por lo tanto, que la comparación que se instituye es más bien a través de la antítesis o el contraste, que por el parecido directo. "El diseño principal es mostrar que los mayores beneficios han resultado de la obra de Cristo, que los males de la caída de Adán". También se instituye una comparación entre Adán y Cristo en 1 Corintios 15:22, 1CO 15:45 . La razón es que Adán fue la primera de la carrera; Él era la Fuente, la cabeza, el Padre; Y las consecuencias de ese primer acto podrían verse en todas partes. Por una constitución divina, la raza estaba tan conectada con él, que se aseguró de que, si se cayera, todo vendría al mundo con una naturaleza depravada, y sujeto a la calamidad y la muerte, y sería tratada como si caiera, y Su pecado difundiría así el crimen, y ayó, y la muerte en todas partes. Los malos efectos de la apostasía estaban vistos en todas partes; Y el objetivo del apóstol era demostrar que el plan de salvación se adaptaba para reunirse y más que contrarrepar los efectos malvados de la caída. Argumentó sobre grandes y reconocidos hechos, que Adán fue el primer pecador, y que de él, como una fuente, pecado y muerte había fluido a través del mundo. Dado que las consecuencias de ese pecado habían sido tan desastrosas y generalizadas, su diseño es mostrar que de los efectos del Mesías había fluido más beneficioso de lo anterior, eran ruinosos.

"En él, las tribus de Adam se jactan.

Más bendiciones que su padre perdido ".

vatios. .