Romanos 5:15

pero no como la ofensa - Este es el primer punto de contraste entre el efecto del pecado de Adán y de la obra de Cristo. La palabra "ofensa" significa adecuadamente una caída, donde tropezamos con algo que se encuentra en nuestro camino, entonces significa pecado en general, o crimen Mateo 6:14-15; Mateo 18:35. Aquí significa la caída, o el primer pecado de Adán. Utilizamos la palabra "otoño" según lo aplicado a Adán, para denotar su primera ofensa, por ser ese acto por el cual cayó de un estado elevado de obediencia y felicidad a uno de pecado y condena.

también - El regalo no está en su naturaleza y efectos como la ofensa.

el regalo gratuito - el favor, beneficio o bueno otorgado gratuitamente a nosotros. Se refiere a los favores otorgados en el Evangelio por Cristo. Estos son gratuitos, es decir, sin mérito de nuestra parte, y otorgados en el no merecido.

por si ... - El apóstol no hace trabajo para demostrar que esto es así. Este no es el punto de su argumento, asume que, como lo fue visto y conocido en todas partes. Su punto principal es mostrar que los mayores beneficios han resultado de la obra del Mesías que los males de la caída de Adán.

a través de la ofensa de uno - por la caída de uno. Esto simplemente concede el hecho de que es así. El apóstol no intenta una explicación del modo o la manera en que sucedió. Él no dice que es por imputación, ni por depravación inherente, ni por imitación. CUANDO DE ESTOS MODOS PUEDE SER LA DEBIDA DE CONSEJO DE CONTENIDO DEL HECHO, Cierto que el apóstol no establece. Su objetivo era, no explicar la manera en que se hizo, sino discutir de la existencia reconocida del hecho. Todo lo que se establece ciertamente de este pasaje es que, como un cierto hecho resultante de la transgresión de Adán, "muchos" estaban "muertos". Este simple hecho es todo lo que se puede probar a partir de este pasaje. Ya sea que se explique la doctrina de imputación, es ser un tema de investigación independiente de este pasaje. Tampoco tenemos derecho a asumir que esto enseña la doctrina de la imputación del pecado de Adán a su posteridad. Para,.

1. El apóstol no dice nada de eso.

(2) Esa doctrina no es más que un esfuerzo por explicar la manera de un evento que el apóstol Pablo no pensó que era apropiado intentar explicarlo.

(3) Esa doctrina es, de hecho, ninguna explicación.

Está introduciendo todas las dificultades adicionales. Para decir que soy culpable, o estoy mal merecedor por un pecado en el que no tenía ninguna agencia, no es una explicación, pero me involucra en una dificultad adicional aún más desconcertante, para determinar cómo tal doctrina puede ser justo. El camino de la sabiduría sería, sin duda, para descansar satisfecho con la simple declaración de un hecho que ha asumido el apóstol, sin intentar explicarlo por una teoría filosófica. Calvin acuerda con la interpretación anterior. "Porque no perezamos tan por su delito (de Adán), como si fuéramos a nosotros mismos inocentes; Pero Paul le atribuye nuestra ruina porque su pecado es la causa de nuestro pecado ".

(Esta no es una cita justa de Calvin. Nos deja inferir, que afirmó el reformador, que el pecado de Adán es la causa del pecado real en nosotros, a causa de las cuales solo somos condenados. Ahora, según el duodécimo verso Calvin dice "La inferencia es simple, que el apóstol no se trata del pecado real, porque si cada persona era la causa de su propia culpa, ¿por qué Pablo comparara a Adán con Cristo?" Si nuestro autor no se detuvo en su cita, él Habría encontrado inmediatamente sujeto, como una explicación: "Les llamo a nuestro pecado, que está incorporado, y con el que nacemos". Nuestro nace con este pecado es una prueba de nuestra culpa en Adán. Pero cualquier opinión que pueda formarse de las opiniones generales de Calvin sobre este tema, nada es más seguro que que no suponía que el apóstol trató del pecado real en estos pasajes.

No obstante los esfuerzos que se hacen para excluir la doctrina de la imputación de este capítulo, la manera plena y variada en la que el apóstol lo expresa, no puede ser evadido. "A través de la ofensiva de uno, muchos estará muertos" - "La sentencia fue por una condenación" - "por la ofensa de un hombre, la muerte reinada por uno" - "por la ofensa de uno, el juicio se produjo a todos los hombres a la condena" - "por La desobediencia de un hombre, muchos fueron hechos pecadores, "etc.

Es vano decirnos, como lo hace nuestro autor "bajo cada una de estas cláusulas, respectivamente, que el apóstol simplemente indica el hecho de que el pecado de Adán ha involucrado la raza en condena, sin advertirlo de la manera; porque Pablo hace más que afirmar el hecho. Intima que estamos involucrados en la condena de una manera que tenga una determinada analogía a la manera en que nos volvimos justos. Y en este último, él es, sin lugar a dudas, suficientemente explícitamente explicada. Consulte una antigua nota complementaria.

En Romanos 5:18-19 El apóstol parece claramente a afirmar la manera del hecho "como por el delito de uno, "Etc.", "Aun así," etc. "Como por la desobediencia de un hombre", etc., "Entonces,", etc. Existe un parecido en la forma de las dos cosas en comparación. Deseamos saber cómo vienen la culpa y la condena de Adán, solo tenemos que preguntar, cómo viene la justicia y la justificación de Cristo. "Entonces," es decir, de esta manera, no de la misma manera. No es de una manera que haya simplemente una semejanza, pero es de la misma manera, ya que aunque hay un contraste en las cosas, el que es la desobediencia y la otra obediencia, pero hay una identidad perfecta de la manera. - Haldane.

Es algo notable, que mientras nuestro autor afirma tan con frecuencia, que el apóstol afirma el hecho solo, él mismo debería asumir la manera. Él no permitirá que el apóstol explique la manera, ni a nadie que tenga una visión diferente de ella de sí mismo. Sin embargo, nos dice, no es por imputación de que nos involucramos en la culpa de Adán; que las personas "pecan en sus propias personas y, por lo tanto, mueren". Esto afirma para ser el significado del apóstol. Y es esto, no es una explicación de la manera. ¿No nos fuimos a concluir, que de Adán simplemente derivamos una naturaleza corrupta, como consecuencia de los cuales pecamos personalmente, y por lo tanto morimos?).

muchos - griego, "los muchos". Evidentemente, lo que significa todo; toda la raza; Judíos y gentiles. Que significa que todo aquí se demuestra en Romanos 5:18. Si la consulta sea, por qué el apóstol usó la palabra "muchos" en lugar de todos, podemos responder, que el diseño era expresar una antítesis, o contrastar con la causa, una ofensa. Uno se opone a muchos, en lugar de a todos.

estar muerto - ver la nota en la palabra "muerte", Romanos 5:12. La raza está bajo el reinado oscuro y sombrío de la muerte. Este es un simple hecho que asume el apóstol, y que ningún hombre puede negar.

mucho más - La razón de este "mucho más" se encuentra en la abundancia de la misericordia y la bondad de Dios. Si un ser sabio, misericordioso, y el buen ser sufrido, un tren de los males para ser introducido por el delito de uno, ¿no tenemos muchas más razones para esperar que su gracia se superpa?

la gracia de Dios - el favor o la bondad de Dios Tenemos razones para esperar bajo la administración de Dios más extensos, que tenemos enfermos, fluyendo de una constitución de cosas que es el resultado de su nombramiento.

y el regalo por gracia - el regalo gracioso; Los beneficios que fluyen de esa gracia. Esto se refiere a las bendiciones de la salvación.

que es por un hombre - de pie en contraste con Adán. Su cita fue el resultado de la gracia; Y, como se constituyó para otorgar favores, tenemos razones para esperar que se aprovechen.

ha abundado - ha sido abundante, o amplio; Será más que un contrapeso para los males que han sido introducidos por el pecado de Adán.

a muchos - griego, a los muchos. La interpretación obvia de esto es que es tan ilimitada como "los muchos" que están muertos. Algunos supuestos que Adán representaban a toda la raza humana, y Cristo parte, y que "los muchos" en los dos miembros del verso se refieren a la totalidad de los que estaban representados. Pero esto es para hacer violencia al pasaje; e introducir una doctrina teológica para satisfacer una supuesta dificultad en el texto. El significado obvio es, uno de los cuales no podemos apagar sin violar las leyes adecuadas de la interpretación, que "los muchos" en los dos casos son co-extensos; y que, como el pecado de Adán, ha involucrado la raza, los muchos, en la muerte; Así que la gracia de Cristo ha abundado en referencia a los muchos, a la carrera. Si se le pregunta, cómo esto puede ser posible, ya que todos no han estado, y no se beneficiarán de la obra de Cristo, podemos responder,.

(1) Que no puede significar que los beneficios de la obra de Cristo deben ser literalmente co-extensos con los resultados del pecado de Adán, ya que es un hecho que las personas han sufrido, y sufren, de los efectos de esa caída. Para que el universalista pueda dibujar un argumento de esto, debe demostrar que fue el diseño de Cristo destruir todos los efectos del pecado de Adán. Pero esto no ha sido de hecho. Aunque los favores de ese trabajo han abundado, pero la gente ha sufrido y murió. Y aunque todavía puede abundar para los muchos, pero algunos pueden sufrir aquí, y sufren el mismo principio para siempre.

(2) Aunque las personas se ven indudablemente afectadas por el pecado de Adán, como e. g., Al nacer con una disposición corrupta; con pérdida de justicia, con sujeción al dolor y el agua; y con exposición a la muerte eterna; Sin embargo, hay razones para creer que todos los que mueren en la infancia son, a través de los méritos del Señor Jesús, y por una influencia que no podemos explicar, cambiados y preparados para el cielo. Como casi la mitad de la raza mueren en la infancia, por lo tanto, hay razón para pensar que, con respecto a esta gran parte de la familia humana, la obra de Cristo tiene más de lo reparó los males de la caída, y los introdujo en el cielo, y eso Su gracia ha abundado así a muchos. Con respecto a los que viven hasta el período de la agencia moral, se ha introducido un plan por el cual se pueden hacer las ofertas de la salvación a ellos, y por los cuales pueden ser renovados, y perdonados, y salvados. El trabajo de Cristo, por lo tanto, puede haber introducido ventajas adaptadas para enfrentar los males de la caída cuando el hombre viene al mundo; y la aplicabilidad original de la que sea tan extensa como la otra. De esta manera, la obra de Cristo estaba en su naturaleza adecuada para abundar a los muchos.

(3) La intervención del Plan de Expiación por parte del Mesías, impidió la ejecución inmediata de la pena de la Ley, y produjo todos los beneficios para toda la raza, resultando de la misericordia de Dios. En este sentido, fue co-extenso con la caída.

(4) Murió por toda la carrera, Hebreos 2:9; 2co 5: 14-15 u> span>; 1 Juan 2:2. Así, su muerte, en su adaptación a un gran y glorioso resultado, fue tan extenso como las ruinas de la caída.

(5) Se hace la oferta de salvación a todos, Apocalipsis 22:17; Juan 7:37; Mateo 11:28-29; Marco 16:15. Así, su gracia se ha extendido a los muchos, a toda la carrera. Se ha hecho la provisión para enfrentar los males de la caída; Una disposición tan extensa en su aplicabilidad, al igual que la ruina.

(6) Probablemente será realmente salvado por la obra de Cristo, que finalmente se arruinará por la caída de Adán. El número de aquellos que se salvarán de toda la raza humana, se debe creer, sin embargo, serán muchos más que aquellos que se perderán. El Evangelio es extenderse por todo el mundo. Es para ser evangelizado. La gloria milenaria es elevarse sobre la tierra; Y el Salvador es reinar con el imperio indiviso. Tomando la carrera en su conjunto, no hay razón para pensar que el número de aquellos que se perderán, en comparación con las inmensas multitudes que se salvarán por el trabajo de Cristo, será más que los prisioneros en una comunidad, En comparación con el número de ciudadanos pacíficos y virtuosos. Se puede descubrir un medicamento que se le dice que triunfó sobre la enfermedad, aunque puede haber sido el hecho de que miles han muerto desde su descubrimiento, y miles aún no se aprovecharán de él; Sin embargo, el medicamento tendrá las propiedades del triunfo universal; Está adaptado a los muchos; podría ser aplicado por los muchos; Donde se aplica, responde completamente al final. La vacunación está adaptada para satisfacer los males de la pequeña variedad en todas partes; Y cuando se aplica, guarda a las personas de los estragos de esta terrible enfermedad, aunque miles pueden morir a quién no se aplica. Es un remedio triunfante. So del plan de salvación. Por lo tanto, aunque todos no se salvarán, pero el pecado de Adán se contrarrestará; Y la gracia abunda a los muchos. Toda esta plenitud de la gracia, el apóstol dice que tenemos motivos para esperar de la abundancia de la Mercia de Dios.

(Los "muchos" en la última cláusula de este versículo, no pueden considerarse co-extensos con los "muchos" que se dice que están muertos a través de la ofensa de Adán. Muy, se afirma de los "muchos a los que abundan la gracia, "Eso no puede", sin hacer violencia a todo el pasaje ", se aplica a toda la humanidad. Se dice que" reciben el don de la justicia ", y para" reinar en la vida ". En realidad, están" constituidos justos ", Clase = "B" href = "# 45% 205: 19"> ROM 5:19 y estas cosas no se pueden decir de todas las personas en cualquier sentido que sea. La única forma de explicar el pasaje, por lo tanto, es Adopte ese punto de vista que nuestro autor ha presentado solo a condenar, a saber, "que Adán representó a toda la raza humana, y Cristo parte, y que" los muchos en los dos miembros del verso, se refieren a la totalidad de los que estaban así representados ".

El mismo principio de interpretación debe ser adoptado en el pasaje paralelo, "como en Adán, todo morir, así que en Cristo se harán con vida". Sería absurdo afirmar, que "todo" en la última cláusula es co-extensa con "todo" en el primero. El sentido es claramente, que todos los que representaban Cristo deberían hacerse vivos en él. Incluso como toda la humanidad, o todos representados por Adán, había muerto en él.

De hecho, es cierto que toda la humanidad se beneficia de cierto sentido debido a la expiación de la expiación de Cristo: y nuestro autor se ha ampliado en varias cosas de esta naturaleza, que aún no se queda en falta de "beneficio de ahorro". Pero, ¿se mantendrá, que el apóstol en realidad no afirma más que a los muchos, a quienes abunda la gracia, participan en ciertos beneficios, corta la salvación? Si es así, ¿qué se convierte en la comparación entre Adán y Cristo? Si "los muchos" en la única rama de la comparación solo se benefician de Cristo de una manera que se les ocurren un beneficio de ahorro, entonces "los muchos" en la otra sucursal deben verse afectados por la caída de Adam solo de la misma manera limitada , mientras que el apóstol afirma que, como consecuencia, están realmente "muertos".

"La cosa principal", dice el Sr. Scott, "lo que hace que las exposiciones generalmente dadas de estos versos perplejas y insatisfactorias, surgen de un concepto erróneo evidente del razonamiento del apóstol, en suponer que Adán y Cristo representaban exactamente la misma compañía; Mientras que Adán fue la garantía de toda la especie humana, como su posteridad; Cristo, solo de ese remanente elegido, que ha sido, o será uno con él por la fe, quien solo se cuenta con él por una generación ". Si consideramos exclusivamente los beneficios que creyentes derivan de Cristo en comparación con la pérdida sostenida. En Adán por la raza humana, veremos el pasaje abierto más perspicazmente y gloriosamente a nuestra visión ". - Comentario, Romanos 5:15, Romanos 5:19.

Pero nuestro autor no interpreta este pasaje sobre ningún principio consistente. Para "los muchos" en Romanos 5:15, a quien "Grace abundó", obviamente, es lo mismo con los de ROM 5:17 , quienes se dice que reciben abundancia de gracia, etc., y sin embargo, interpreta a la de toda la humanidad, y la otra de los creyentes solo. Lo que se afirma en Romanos 5:17, dice: "Es particularmente cierto para los redimidos, de los cuales el apóstol en este verso es discurso.").