Romanos 7:2

2. Para una mujer sujeta a un hombre, etc. Él trae una similitud, por lo que demuestra, que estamos tan libres de la ley, que lo hace ya no, adecuadamente y por derecho propio, retiene sobre nosotros ninguna autoridad: y aunque pudo haberlo demostrado por otras razones, sin embargo, como el ejemplo del matrimonio era muy adecuado para ilustrar el tema, introdujo esta comparación en lugar de evidencia para probar su punto Pero para que nadie se desconcierte, porque las diferentes partes de la comparación no se corresponden del todo, debemos recordar que el Apóstol diseñó intencionalmente, por un pequeño cambio, evitar la envidia de una expresión más fuerte. Él podría haber dicho, para completar la comparación, “Una mujer después de la muerte de su esposo es liberada del vínculo del matrimonio: la ley, que está en el lugar de un esposo para nosotros, está muerta para nosotros; entonces nos liberamos de su poder ". Pero para no ofender a los judíos por la aspereza de sus expresiones, si hubiera dicho que la ley estaba muerta, adoptó una digresión y dijo que estamos muertos a la ley (202) Para algunos, parece razonar de menor a mayor: sin embargo, como temo que esto sea demasiado tenso, apruebo más del primer significado, que es más simple. Todo el argumento se forma de esta manera: “La mujer está vinculada a su esposo vivo por la ley, de modo que no puede ser la esposa de otro; pero después de la muerte de su esposo, ella queda libre del vínculo de su ley para que pueda casarse con quien quiera ".

Luego sigue la aplicación, - La ley era, como lo fue nuestro esposo, bajo cuyo yugo nos mantuvimos hasta que se nos murió: Después de la muerte de la ley, Cristo nos recibió, es decir, se unió a nosotros, cuando se suelta de la ley, para sí mismo: Entonces uniéndome a Cristo resucitado de la muerte, debemos unirnos a él solo: Y como la vida de Cristo después de la resurrección es eterna, de aquí en adelante no habrá divorcio.

Pero además, la palabra ley no se menciona aquí en todas las partes en el mismo sentido: porque en un lugar significa el vínculo del matrimonio; en otro, la autoridad de un esposo sobre su esposa; y en otro, la ley de Moisés: pero debemos recordar que Pablo se refiere aquí solo a ese oficio de la ley que era peculiar a la dispensación de Moisés; porque hasta donde Dios ha enseñado en los diez mandamientos lo que es justo y correcto, y dado instrucciones para guiar nuestra vida, no se debe soñar con la abrogación de la ley; porque la voluntad de Dios debe permanecer igual para siempre. Debemos recordar cuidadosamente que esto no es una liberación de la justicia que se enseña en la ley, sino de sus requisitos rígidos y de la maldición que de allí se desprende. La ley, entonces, como regla de vida, no es abrogada; pero lo que le pertenece en oposición a la libertad obtenida a través de Cristo, es decir, ya que requiere perfección absoluta: ya que al no rendir esta perfección, nos ata bajo la sentencia de la muerte eterna. Pero como no era su propósito decidir aquí el carácter del vínculo del matrimonio, no estaba ansioso por mencionar las causas que liberan a una mujer de su esposo. Por lo tanto, no es razonable que aquí se busque algo decisivo sobre este punto.