Comentario Biblico de Juan Calvino
Romanos 8:3
3. Por lo que era imposible para la ley, etc. Ahora sigue el pulido o el adorno de su prueba, que el Señor nos justificó por su misericordia gratuita. Cristo; lo que era imposible para la ley hacer. Pero como esta es una oración muy notable, examinemos cada parte de ella.
Que trata aquí de la libre justificación o del perdón por el cual Dios nos reconcilia con él mismo, podemos inferir de la última cláusula, cuando agrega, que no caminan según la carne, sino según el Espíritu, porque si Pablo pretendía enseñar nosotros, que estamos preparados por el espíritu de regeneración para vencer el pecado, ¿por qué se hizo esta adición? Pero fue muy apropiado para él, después de haber prometido una remisión gratuita a los fieles, limitar esta doctrina a quienes unen la penitencia a la fe, y no convertir la misericordia de Dios para promover el libertinaje de la carne. Y luego se debe notar el estado del caso; porque el apóstol nos enseña aquí cómo la gracia de Cristo nos absuelve de la culpa.
Ahora, en cuanto a la expresión, τὸ ἀδύνατον, la imposibilidad de la ley, es indudable que se debe tomar por defecto o impotencia; como si se hubiera dicho que Dios había encontrado un remedio por el cual se elimina lo que era imposible para la ley. La partícula, ἐν ᾧ, [Erasmus] ha traducido " ea parte qua - en esa parte en la que;" pero como creo que es causal, prefiero traducirlo, " eo quod - porque:" y aunque tal frase no aparece entre los buenos autores en griego, Sin embargo, como los Apóstoles en todas partes adoptan modos de expresión hebreos, esta interpretación no debe considerarse inapropiada. (239) Sin duda, los lectores inteligentes permitirán que la causa del defecto sea la que aquí se expresa, como lo demostraremos en breve. Ahora bien, [Erasmus] proporciona el verbo principal, sin embargo, el texto me parece que fluye mejor sin él. El καὶ copulativo, y, ha llevado a [Erasmus] por mal camino, para insertar el verbo prœstitit - ha realizado; pero creo que se usa para enfatizar; salvo que sea posible, que algunos aprobarán la conjetura de un escoliasto griego, que conecta la cláusula así con las palabras anteriores, "Dios envió a su propio Hijo a semejanza de la carne del pecado y a causa del pecado", etc. Sin embargo, he seguido lo que he pensado que es el verdadero significado de Paul. Vengo ahora al tema mismo. (240)
Pablo declara claramente que nuestros pecados fueron expiados por la muerte de Cristo, porque era imposible que la ley nos confiriera justicia. Por lo tanto, se deduce que la ley exige más de lo que podemos realizar; porque si fuéramos capaces de cumplir la ley no habría sido necesario buscar un remedio en otro lugar. Por lo tanto, es absurdo medir la fuerza humana según los preceptos de la ley; como si Dios, al exigir lo que se debe justamente, hubiera considerado qué y cuánto podemos hacer.
Debido a que era débil, etc. Para que nadie pueda pensar que la ley fue acusada irreverentemente de debilidad, o limitarla a ceremonias, Pablo ha expresado claramente que este defecto no se debió a ningún defecto en la ley, sino a la corrupción de nuestra carne. ; porque debe permitirse que si alguien realmente cumple la ley divina, se lo considerará justo ante Dios. Entonces no niega que la ley es suficiente para justificarnos en cuanto a la doctrina, en la medida en que contiene una regla perfecta de justicia: pero como nuestra carne no alcanza esa justicia, todo el poder de la ley falla y desaparece. Así condenado es el error o más bien la noción delirante de aquellos que imaginan que el poder de justificar solo se quita de las ceremonias; Pablo, al culparnos expresamente, muestra claramente que no encontró ningún defecto en la doctrina de la ley.
Pero además, comprenda la debilidad de la ley de acuerdo con el sentido en que el Apóstol usualmente toma la palabra ασθενεια, debilidad, no solo como una pequeña imbecilidad sino impotencia; porque quiere decir que la ley no tiene poder alguno para justificar. (241) Entonces ves que estamos totalmente excluidos de la justicia de las obras, y por lo tanto debemos huir a Cristo por justicia, porque en nosotros no puede haber ninguno, y saber esto es especialmente necesario; porque nunca seremos vestidos con la justicia de Cristo, excepto que primero sepamos con certeza que no tenemos justicia propia. La palabra carne se debe tomar todavía en el mismo sentido, como significando nosotros mismos. La corrupción de nuestra naturaleza hace que la ley de Dios a este respecto sea inútil para nosotros; porque si bien muestra el estilo de vida, no nos trae de vuelta a quienes corren precipitadamente hacia la muerte.
Dios envió a su propio Hijo, etc. Ahora señala la forma en que nuestro Padre celestial nos ha restaurado la justicia por medio de su Hijo, incluso al condenar el pecado en la misma carne de Cristo; quien al cancelar la escritura, abolió el pecado, lo que nos mantuvo atados ante Dios; porque la condenación del pecado nos hizo libres y nos trajo justicia, porque al ser borrados del pecado somos absueltos, de modo que Dios nos considera justos. Pero él declara primero que Cristo fue enviado, para recordarnos que la justicia de ninguna manera mora en nosotros, porque debe buscarse de él, y que los hombres en vano confían en sus propios méritos, quienes se vuelven no solo sino placer de otro, o que toma prestada justicia de esa expiación que Cristo realizó en su propia carne. Pero él dice que vino a semejanza de la carne del pecado; porque aunque la carne de Cristo no estaba contaminada por manchas, sin embargo, parecía ser pecaminosa, ya que sostenía el castigo debido a nuestros pecados, y sin duda la muerte ejercía todo su poder sobre ella como si estuviera sujeta a sí misma. Y como le correspondía a nuestro Sumo Sacerdote aprender por su propia experiencia cómo ayudar a los débiles, Cristo sufrió nuestras enfermedades, para que pudiera estar más inclinado a la simpatía, y a este respecto también parecía haber una semejanza de naturaleza pecaminosa.
Incluso por el pecado, etc. Ya he dicho que esto se explica por algunos como la causa o el fin por el cual Dios envió a su propio Hijo, es decir, para dar satisfacción por el pecado. [Crisóstomo] y muchos después de él lo entendieron en un sentido aún más severo, incluso que el pecado fue condenado por el pecado, y por esta razón, porque asaltó a Cristo injustamente y más allá de lo que era correcto. De hecho, permito que, aunque era justo e inocente, todavía fue castigado por los pecadores, y que el precio de la redención se pagó así; pero no se me puede hacer pensar que la palabra pecado se pone aquí en ningún otro sentido que el de un sacrificio expiatorio, que se llama אשם, ashem, en hebreo, (242) y así los griegos llaman un sacrificio al que se anexa una maldición κάθαρμα, catharma. Paul declara lo mismo en 2 Corintios 5:21, cuando dice que
"Cristo, que no conoció pecado, fue hecho pecado por nosotros, para que pudiéramos convertirnos en la justicia de Dios en él".
Pero la preposición περὶ peri, debe tomarse aquí en un sentido causal, como si hubiera dicho: "A causa de ese sacrificio, o por la carga del pecado que recae sobre Cristo, el pecado fue arrojado abajo de su poder, para que no nos tenga ahora sujetos a sí mismos ". Por usar una metáfora, dice que fue condenada, como aquellos que fallan en su causa; porque Dios ya no trata con los culpables que han obtenido la absolución a través del sacrificio de Cristo. Si decimos que el reino del pecado, en el cual nos retuvo, fue demolido, el significado sería el mismo. Y así, lo que era nuestro, Cristo lo tomó como suyo, para poder transferirnos el suyo; porque tomó nuestra maldición y nos ha concedido libremente su bendición.
Pablo agrega aquí, en la carne, y para este fin, que al ver el pecado conquistado y abolido en nuestra propia naturaleza, nuestra confianza podría ser más segura: porque de esto se deduce que nuestra naturaleza se ha convertido realmente en participante de su victoria; y esto es lo que declara actualmente.
3. Porque esto es imposible para la ley, porque era débil a través de la carne, Dios había enviado a su propio Hijo a semejanza de una carne pecaminosa y por cuenta del pecado, ha condenado el pecado en la carne.
Dios envió a su Hijo en esa carne que estaba contaminada por el pecado, aunque la carne de su Hijo, es decir. la naturaleza humana era sin pecado; y lo envió a causa de ese pecado que reinaba en la naturaleza humana o en la carne; y para este fin: condenar, es decir, condenar a la ruina, juzgar a la destrucción, el pecado que gobernó en la carne, es decir, en la naturaleza humana como caído y corrompido. Este parece ser el significado. Luego, en el siguiente versículo, se establece el diseño de esta condenación del pecado: que la justicia de la ley, o lo que la ley requiere, podríamos hacerla nosotros. Sin libertad del poder del pecado, no se puede hacer ningún servicio a Dios. Es la destrucción del poder del pecado, y no la eliminación de la culpa, lo que se contempla aquí en todo momento; El texto de todo el pasaje es caminar según la carne y caminar según el Espíritu. - Ed.
Admitiendo completamente todo esto, sigo pensando que "pecado" aquí debe tomarse en su significado común, solo personificado. [Beza] conecta περὶ ἁμαρτίας con la cláusula anterior, "Dios envió a su propio Hijo a semejanza de carne pecaminosa, y eso por o debido al pecado, (
El sentido de quitar la fuerza, o privar del poder o la autoridad, o de destruir, o de abolir, no pertenece, dice [Schleusner], al verbo κατακρίνειν, condenar; él lo hace aquí "castigado - punivit ", es decir, Dios decidió pecar el castigo debido a ello. El significado se hace para ser el mismo que cuando se dice que Dios "puso sobre él las iniquidades de todos nosotros".
Al observar todo el pasaje, desde Romanos 7:24 hasta Romanos 8:5, porque todo esto está conectado, y al notar la fraseología, probablemente concluiremos que el poder de el pecado y no su culpa es el tema tratado. La "ley" aquí se usa para un poder gobernante, para aquello que ejerce autoridad y asegura obediencia. "La ley del pecado" es el poder dominante del pecado; "La ley del espíritu de vida" es el poder del Espíritu autor de la vida; "La ley de la muerte" es el poder que ejerce la muerte. Entonces "caminar según la carne" es vivir en sujeción a la carne; como "caminar según el Espíritu" es vivir en sujeción a él. Todas estas cosas tienen una referencia al poder y no a la culpa del pecado. El mismo tema continúa de Romanos 8:5 a Romanos 8:15. - Ed.