Romanos 8:3

Por lo que la ley no podía hacer - La Ley de Dios, la ley moral. No podría liberarse del pecado y la condenación. Esto el apóstol lo había demostrado completamente en Romanos 7.

En eso - Porque.

Era débil - Era débil e ineficaz. No pudo lograrlo.

A través de la carne - Como consecuencia de la fuerza del pecado, y de los malos y corruptos deseos del corazón no renovado. La falla no estaba en la Ley, que era buena Romanos 7:12, sino que se debía a la fuerza de las pasiones naturales y la pecaminosidad del corazón no renovado; vea Romanos 7:7, donde esta influencia se explica completamente.

Dios, enviando a su propio Hijo - Es decir, Dios hizo o logró eso, enviando a su Hijo, lo que la Ley no pudo hacer. La palabra hizo, o cumplió, es necesario entender aquí, para completar el sentido. A semejanza de la carne pecaminosa - Es decir, hasta ahora se parecía a la carne pecaminosa que participaba de la carne, o la naturaleza del hombre, pero sin ninguna de sus propensiones o deseos pecaminosos. No era la naturaleza humana; no, como enseñaban los Docetae, la naturaleza humana solo en apariencia; pero era la naturaleza humana sin ninguna de sus corrupciones.

Y por el pecado - Margen, "Por un sacrificio por el pecado". La expresión evidentemente significa, por una ofrenda por el pecado, o que fue dado como sacrificio a causa del pecado. Su ser dado tenía respeto al pecado. El pecado condenado en la carne - La carne es considerada como la fuente del pecado; Nota, Romanos 7:18. Siendo la carne el asiento y el origen de la transgresión, el sacrificio expiatorio se hizo a semejanza de la carne pecaminosa, para que así pudiera encontrar el pecado, por así decirlo, en su propio terreno, y destruirlo. Se puede decir que condenó el pecado de esta manera,

(1) Porque el hecho de que se le dio por ello, y murió por su cuenta, fue una condena de ello. Si Dios hubiera aprobado el pecado, no habría hecho una expiación para asegurar su destrucción. La profundidad e intensidad de los males de Cristo en su cuenta muestran el grado de aborrecimiento con el que Dios lo considera.

(2) La palabra "condenar" puede usarse en el sentido de destruir, vencer o someter; 2 Pedro 2:6, "Y convirtiendo las ciudades de Sodoma y Gomorra en cenizas, las condenaron con un derrocamiento". En este sentido, el sacrificio de Cristo no tiene; solo condenó el pecado como malvado, pero ha debilitado su poder y destruido su influencia, y finalmente aniquilará su existencia en todos los que se salvan por esa muerte.

(Por el sacrificio de Cristo, Dios mostró su aborrecimiento del pecado y aseguró su derrocamiento final. Sin embargo, no es de la influencia santificadora de este sacrificio, que el apóstol parece hablar aquí, sino de su poder justificador. sentido, por lo tanto, es que Dios dictó una sentencia judicial sobre el pecado, en la persona de Cristo, a causa de lo cual, que se ha efectuado lo que la Ley no pudo efectuar (justificación concretamente). El pecado está condenado en la naturaleza humana de Cristo , no pueden ser condenados y castigados en las personas de aquellos representados por Él. Deben estar justificados

Este punto de vista da coherencia a todo el pasaje, desde el primer verso hasta el cuarto inclusive. El apóstol claramente comienza con el tema de la justificación, cuando, en el primer verso, afirma que para aquellos que están en Cristo Jesús, no hay condenación. Si se hace la pregunta, ¿por qué es esto? El segundo versículo da respuesta, que los creyentes son liberados de la Ley como un pacto de obras. (Ver la nota complementaria anterior). Si se vuelve a plantear la pregunta, ¿de dónde viene esta liberación? el tercer verso apunta al sacrificio de Cristo, que, según asegura el cuarto verso, se ofreció con el mismo diseño "para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros". Esta cláusula, de acuerdo con el principio de interpretación establecido anteriormente, no se relaciona con la obediencia del creyente a los justos requisitos de la Ley. El apóstol tiene en mente un diseño más inmediato del sacrificio de Cristo. El derecho o exigencia de la Ley δικαίωμα dikaiōma fue satisfacción para su honor herido. Su penalización debe ser soportada, así como su precepto obedecido. El sacrificio de Cristo respondió a cada reclamo. Y como los creyentes son uno con él, la justicia de la Ley se ha "cumplido en ellos".

Por lo tanto, todo el pasaje se explica constantemente de la justificación).