Salmo 15:4

La primera parte de este versículo se explica de diferentes maneras. Algunos extraen de él este significado, que los verdaderos siervos de Dios son despreciables y sin valor en su propia estimación. Si adoptamos esta interpretación, la cópula y, que David no expresa, debe ser suministrada, haciendo la lectura así, Él es vil y despreciado a sus propios ojos. Pero además de la consideración, que, si este hubiera sido el sentido, las palabras probablemente se habrían unido por la cópula y, tengo otra razón que me lleva a pensar que David tenía un significado diferente, compara dos cosas opuestas, a saber, despreciar a los personajes perversos y sin valor, y honrar a los justos y a los que temen a Dios. Para que estas dos cláusulas puedan corresponder entre sí, el único sentido en el que puedo entender lo que se dice aquí acerca de ser despreciado es esto, que los hijos de Dios desprecian a los impíos y forman esa estimación baja y despectiva de ellos que El personaje lo merece. Los piadosos, es cierto, aunque viven una vida loable y virtuosa, no se inflan con la presunción, sino que, por el contrario, están bastante insatisfechos consigo mismos, porque sienten cuán cortos aún están de la perfección que se requiere. Sin embargo, cuando considero lo que exige el alcance del pasaje, no creo que estemos aquí para ver al Salmista como una recomendación de humildad o modestia, sino más bien un juicio libre y recto del carácter humano, por el cual los impíos, sobre el por un lado, no se salvan, mientras que la virtud, por el otro, recibe el honor que le pertenece; porque la adulación, que nutre los vicios al cubrirlos, es un mal no menos pernicioso de lo que es común. De hecho, admito que si los malvados están en autoridad, no debemos despreciarlos tanto tiempo como negarnos a obedecerlos en la medida en que lo permita nuestro deber; pero, al mismo tiempo, debemos tener cuidado con los halagos y acomodarnos a ellos, lo que sería involucrarnos en la misma condena con ellos. Quien no solo considera sus acciones malvadas con indiferencia, sino que también las honra, muestra que las aprueba tanto como está en su poder. Por lo tanto, Pablo nos enseña (Efesios 5:11) que es una especie de comunión con las obras infructuosas de la oscuridad cuando no las reprobamos. Ciertamente es una forma muy perversa de actuar, cuando las personas, en aras de obtener el favor de los hombres, se burlarán indirectamente de Dios; y todos tienen la responsabilidad de hacer esto, quienes se encargan de complacer a los malvados. David, sin embargo, tiene respeto, no tanto por las personas como por las obras malvadas. El hombre que ve honrados a los malvados, y por los aplausos del mundo se vuelve más obstinado en su maldad, y que voluntariamente da su consentimiento o aprobación a esto, no lo hace, al hacerlo, exalta el vicio a la autoridad e invierte ¿poder soberano? “Pero ¡ay!”, Dice el profeta Isaías, (Isaías 5:20) "a los que llaman al mal bien, y al bien mal; eso puso oscuridad por luz, y luz por oscuridad ".

Tampoco debe considerarse como una forma de hablar grosera o violenta, cuando David llama a las personas bajas y malvadas a reprobar, aunque pueden ser colocados en una estación exaltada y honorable. Si (como afirma Cicero, en su libro titulado Las respuestas de los Aruspices) los inspectores de las entrañas de los sacrificios, y otros adivinos paganos, aplicaron a los personajes inútiles y abandonados el término rechazado, aunque sobresalieron en dignidad y riqueza, ¿por qué deberían ¿No se le permite a un profeta de Dios aplicar el nombre de marginados degradados a todos los que son rechazados por Dios? El significado del salmista, para expresarlo en pocas palabras, es que los hijos de Dios juzgan libremente las acciones de cada hombre, y que con el propósito de obtener el favor de los hombres, no se rebajarán a viles halagos, y por lo tanto anima a los malvados en su maldad.

Lo que sigue inmediatamente después, a saber, honrar a los justos y a los que temen a Dios, no es una virtud mezquina. Como a menudo son, por así decirlo, la inmundicia y el desvío de todas las cosas en la estimación del mundo, por lo que sucede con frecuencia que aquellos que les muestran favor y simpatía, se excitan contra sí mismos en todas partes el odio del mundo. La mayor parte de la humanidad, por lo tanto, rechaza la amistad de los hombres buenos y los deja para ser despreciados, lo que no puede hacerse sin un daño grave y atroz a Dios. Aprendamos entonces a no valorar a los hombres por su patrimonio o su dinero, o sus honores transitorios, sino a tener en cuenta la piedad o el temor de Dios. Y, ciertamente, ningún hombre aplicará verdaderamente su mente al estudio de la piedad que, al mismo tiempo, no reverencia a los siervos de Dios; pues, por otro lado, el amor que les tenemos nos incita a imitarlos en la santidad de la vida.

Cuando ha jurado su propio dolor. La traducción de la LXX. estaría muy de acuerdo con el alcance del pasaje, si no fuera porque los puntos que están debajo de las palabras en el texto hebreo no tendrán ese sentido. (297) De hecho, no es prueba de la inexactitud de su representación, que no está de acuerdo con los puntos; porque, aunque los judíos siempre han usado los puntos en la lectura, es probable que no siempre los hayan expresado por escrito. Sin embargo, prefiero seguir la lectura comúnmente recibida. Y el significado es que los fieles preferirán someterse a sufrir pérdidas antes que romper su palabra. Cuando un hombre cumple sus promesas, en la medida en que lo ve para su propio beneficio, no hay argumentos para demostrar su honestidad y fidelidad. Pero cuando los hombres se hacen una promesa el uno al otro, no hay nada más común que una pequeña pérdida que ocasionaría su desempeño, tratar de encontrar un pretexto para romper sus compromisos. Cada uno considera consigo mismo lo que es para su propio beneficio, y si le ocasiona inconvenientes o problemas para cumplir sus promesas, es lo suficientemente ingenioso como para imaginar que incurrirá en una pérdida mucho mayor que cualquier razón para aprehender. Parece, de hecho, una buena excusa cuando un hombre se queja de que, si no se aparta de su compromiso, sufrirá una gran pérdida. Por lo tanto, es que generalmente vemos tanta infidelidad entre los hombres, que no se consideran obligados a cumplir las promesas que han hecho, excepto en la medida en que promuevan su propio interés personal. David, por lo tanto, condenando esta inconstancia, requiere que los hijos de Dios exhiban la mayor firmeza en el cumplimiento de sus promesas. Aquí se podría hacer la pregunta: si un hombre, después de haber caído en manos de un salteador de caminos, le promete una suma de dinero para salvar su vida, y si, como consecuencia de esto, se lo deja ir, si en ese caso se quedara su promesa? Nuevamente, si un hombre ha sido engañado bastamente, al celebrar un contrato, ¿es lícito para él romper el juramento que habrá hecho en tal compromiso? Con respecto al salteador de caminos, el que le confiere dinero cae en otra falta, porque él apoya a su propio costo a un enemigo común de la humanidad en detrimento del bienestar público. David no impone a los fieles una alternativa como esta, sino que solo les ordena que muestren un mayor respeto a sus promesas que a sus propios intereses personales, y que hagan esto especialmente cuando sus promesas han sido confirmadas por un juramento. En cuanto al otro caso, es decir, cuando una persona ha jurado, de ser engañada e impuesta por un malvado artificio, ciertamente debe tener el santo nombre de Dios en tal veneración, como pacientemente someterse a la pérdida en lugar de violar su juramento. Sin embargo, es perfectamente lícito para él descubrir o revelar el fraude que se le ha practicado, siempre que no lo guíe por su propio interés personal; Además, no hay nada que le impida intentar pacíficamente comprometer el asunto con su adversario. Muchos de los expositores judíos restringen este pasaje a los votos, como si David exhortara a los fieles a realizar sus votos cuando prometieron humillarse y afligirse a sí mismos mediante el ayuno. Pero en esto están equivocados. Nada está más lejos de su significado que esto, ya que aquí solo discute de la segunda tabla de la ley y de la rectitud mutua que los hombres deben mantener en sus tratos mutuos.