Efesios 5:29

οὐδεὶς γάρ ποτε τὴν ἑαυτοῦ σάρκα ἐμίσησεν: porque nadie aborreció jamás a su propia carne . El γάρ da una razón para la declaración anterior, sin embargo, mirando al pensamiento , más que a la forma de la declaración. El pensamiento es la unidad de marido y mujer, la posición de la mujer como parte del yo del marido; y la conexión es esta: “debe amarla así como Cristo amó a la Iglesia, porque la esposa, digo, es como el cuerpo en esa relación natural en la que el esposo es la cabeza, de modo que al amarla a ella se ama a sí mismo ; y esta es la razón en la naturalezapor qué debe amarla, pues según esto odiar a su mujer es odiar a su propia carne, lo cual es contrario a la naturaleza y cosa nunca vista”.

σάρξ tiene aquí su sentido no ético, prácticamente = σῶμα (como en Mateo 19:5 ; Marco 10:8 ; 1 Corintios 6:16 , etc.). ἀλλʼ ἐκτρέφει καὶ θάλπει αὐτήν : pero lo nutre y lo cuida .

LTTr WRV vuelve a preferir la forma ἀλλά. El ἐκ - en la comp. ἐκτρέφει puede señalar la nutrición cuidadosa y continua de una etapa a otra, hasta la madurez . Ana. lo toma para expresar “la evolución y desarrollo producido por el τρέφειν” (así también, Mey., etc.). Como θάλπειν significa principalmente calentar , algunos le dan aquí el sentido literal, suponiendo que mira a la cubierta y protección del cuerpo como ἐκτρέφει mira a su alimento “fovet” spectat amictum , dice Bengel, ut “nutrit” victum; y así Mey.

Pero el sentido secundario parece más apropiado aquí, especialmente en vista de la siguiente afirmación acerca de Cristo, y como está en 1 Tesalonicenses 2:7 . καθὼς καὶ ὁ Κύριος [Χριστὸς] τὴν ἐκκλησίαν: así como el Señor [ Cristo ] también la Iglesia .

Para el Κύριος del TR (con [671] 3 [672] [673], etc.) léase con los mejores críticos Χριστός, que se da en [674] [675] [676] [677] 1 [678], 17, y la mayoría de Versiones y Padres. Es decir, "así como Cristo sustenta y acaricia a la Iglesia", una declaración amplia del cuidado amoroso de Cristo por Su Iglesia, en la que no se hace referencia a la Cena del Señor (que no se menciona aquí en ninguna parte) como el medio por el cual se efectúa el nutrimiento . se puede arrastrar (como, por ejemplo , por Kahnis, etc.).

[671] Codex Claromontanus (sæc. vi.), un manuscrito græco-latino. en París, editado por Tischendorf en 1852.

[672] Codex Mosquensis (sæc. ix.), editado por Matthæi en 1782.

[673] Codex Angelicus (sæc. ix.), en Roma, recopilado por Tischendorf y otros.

[674] Codex Vaticanus (sæc. iv.), publicado en facsímil fotográfico en 1889 bajo el cuidado del Abbate Cozza-Luzi.

[675] Codex Sinaiticus (sæc. iv.), actualmente en San Petersburgo, publicado en facsímil por su descubridor, Tischendorf, en 1862.

[676] Codex Alexandrinus (sæc. v.), en el Museo Británico, publicado en facsímil fotográfico por Sir EM Thompson (1879).

[677] Codex Claromontanus (sæc. vi.), un manuscrito græco-latino. en París, editado por Tischendorf en 1852.

[678] Codex Augiensis (sæc. ix.), un manuscrito greco-latino, en Trinity College, Cambridge, editado por Scrivener en 1859. Su texto griego es casi idéntico al de G, y por lo tanto no se cita excepto donde difiere de ese MS. Su versión latina, f, presenta el texto de la Vulgata con algunas modificaciones.