Hebreos 9:25

οὐδʼ ἵνα πολλάκις … “Tampoco [entró] para ofrecerse a sí mismo repetidas veces”, es decir, no entró para una estancia breve de la que debía volver para renovar Su sacrificio. Westcott sostiene que la “ofrenda” se corresponde con la ofrenda de la víctima sobre el altar, no con la traída de la sangre al Lugar Santísimo. Se refiere a Hebreos 9:14 ἑαυτὸν προσήνεγκεν, a Hebreos 9:28 , y también a Hebreos 10:10 .

De manera similar, Weiss y otros. Pero en Hebreos 9:7 , προσφέρει se refiere claramente a la introducción y aplicación de la sangre en el Lugar Santísimo, y el contexto del presente pasaje parece dar decididamente la misma interpretación. La secuencia de la cláusula ἵνα después de εἰσῆλθεν; la analogía presentada en la cláusula bajo ὥσπερ; y la consecuencia declarada bajo ἐπεὶ ( Hebreos 9:26 ) se combinan para favorecer este significado.

El Sumo Sacerdote entra al Lugar Santísimo anualmente, pero la entrada de Cristo fue de otro tipo, no requiriendo repetición. El motivo de la entrada reiterada del Sumo Sacerdote, así como la posibilidad de ello, se da en las palabras ἐν αἵματι ἀλλοτρίῳ. ἐν: “El Sumo Sacerdote estaba, por así decirlo, rodeado, envuelto, en la vida sacrificada y comunicada simbólicamente” (Westcott).

Es más seguro tomar ἐν en su sentido instrumental común: la sangre era el instrumento que permitía la entrada del Sumo Sacerdote. La razón por la cual la entrada debía renovarse anualmente se da en Hebreos 10:4 . El mismo contraste entre αἷμα ἀλλότριον y αἶμα ἴδιον se encuentra en Hebreos 9:12 .

Un sacrificio de sangre ajena es necesariamente imperfecto, siendo la entrada de Cristo a Dios διὰ τοῦ ἰδίου αἵματος y διὰ πνεύματος αἰωνίου tuvo eficacia eterna.